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于师强信得加持,麦彭仁波切在这里也说，在证悟以后，也要加强对上师的信心，经常修上师瑜伽。密宗，特别是大圆满的证悟，不在于聪明不聪明等其它因素，而在于上师的加持。要得到上师的加持，就需要信心，没有信心是得不到加持的。
网页链接[慧灯之光七：对初学者的教诲]
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现在有些人虽然也信佛，但他们学佛的目的，只是为了今生的健康长寿，生活美满；层次高一点的，就是为了下一世不受苦，不堕地狱等三恶道，能再次投生于人天道，安享各种人天的福报。这些学佛的目的，根本不能叫作学佛，因为这些发心与修法，是与外道共有的。网页链接[慧灯之光四：《三主要道论》详解]
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佛法认为，世俗谛中的确没有终极的绝对真理，任何真理都是暂时、相对的。但在暂时的规律当中，也有真假之分，故有正世俗谛和倒世俗谛之分。世俗谛中符合自然规律的，叫作正世俗谛；不符合自然规律的，叫作倒世俗谛。网页链接[慧灯之光七：四依法]
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未来是不是像演员躲在幕布后面，帷幕一拉开就出现在舞台上一样，躲在一个地方等机缘成熟的时候冒出来呢？绝不是这样。既然是未来，就没有产生，所以也不可能存在，这叫“未来心不可得”。网页链接[慧灯之光七：对初学者的教诲]
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真正的出离心培养出来以后，就不会对生活质量有太高的要求，生活过得好，不会以此自满；过得艰苦一点，也不会太在意，唯一不能放弃的目标，就是净化心灵，救度众生。网页链接[慧灯之光四：《三主要道论》详解]
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大家不要认为，大圆满有很多了不起的方法，自己不修也可以证悟、成佛。其实，如果对空性一点体会都没有，大圆满恐怕是没有希望了。反之，要是能有一些空性的体会，并努力让它不断进步，我们可以推测，大圆满的境界也终究会来临。因此，希望大家能精进修持。网页链接[慧灯之光七：对初学者的教诲]
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大乘菩萨的使命，是度化天边无际的众生，这绝非一朝一夕之功，所以，大乘行人要有持之以恒的胆识与勇气的，要有长远的计划与目标，在制定计划以后，就要往目标的方向努力。而不能目光短浅，做出一些短视的行为和判决，仅仅以眼前的一点利益为满足。网页链接[慧灯之光七：四依法]
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对于像米拉日巴尊者那样的高层修行人来说，世间与出世间才是相互对立的，这样的修行人不会参与世间的事务，只能纯粹地去修行。如果从这种高度来要求，就不能去做世间的工作，但我们属于这种层次的修行人吗？我想答案一般都是否定的吧！网页链接[慧灯之光四：《三主要道论》详解]
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有些人以为，证悟了就是成佛了。其实，证悟离成佛还很远很远。只是在初步证悟以后，一般的烦恼可以自己解决，但这个智慧的能力毕竟很差，当遇到强力干涉、骚扰的时候，我们就无法自制了。证悟空性的智慧是需要培养、成长的，等它慢慢增强之后，一切问题才可以迎刃而解。网页链接[慧灯之光七：对初学者的教诲]
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在如今的世间人看来，佛教所讲的放下、看破红尘、四大皆空等等，都成了带有讽刺、挖苦意味的词汇。可见我们的价值观已经被污染到何等不可救药的地步了！网页链接[慧灯之光七：四依法]
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藏传佛教所说的“加行”或“前行”是什么意思呢？就是预备的修法。因为，虽然我们最后所需要的是证悟空性的智慧，但如果没有出离心与菩提心的铺垫，就无法证悟空性。在末法时代，众生的业障都很深重，修行人的信心也很薄弱，精进程度与佛陀住世时期相比也有很大的退步，故而必须要有加行的基础。网页链接[慧灯之光四：《三主要道论》详解]
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内心与世界的关系可以分为三个阶段：第一，内心是世界的创造者；第二，内心是世界的感知者；第三，内心是世界的毁灭者。就像做梦的时候，心是梦境的创造者，也是梦境的感知者，醒来的时候，它又是梦境的毁灭者一样。网页链接[慧灯之光八：观心的窍决]
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也许有人会想：既然佛有那么大的神通、福报，为什么不把全世界的所有人都一起度化呢？佛怎么度化众生，不是由佛自己来决定，而是由众生的根机决定的。如果佛可以自己决定，那佛在圆寂后立即会显现另一个佛，不会有无佛的世界，但事实不是这样，一切都决定于众生的根机。网页链接[慧灯之光八：《赞法界颂》略释]
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学过《中观》的都知道，所谓精神去感知幸福的说法，是无法建立的，因为同时存在的东西之间不可能有任何联系。虽然宏观概念中可以左手碰右手，但这只是幻觉而已。如果精神与幸福二者之间有着前后差别，则在前者存在之际后者还没有诞生；后者诞生以后，前者早已不存在了。二者根本没有接触，又如何去感受呢？所谓的感受，都是眼耳鼻舌身得出的，不合逻辑、缺乏理智的谬论。网页链接[慧灯之光八：观心的窍决]
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证悟大圆满有两种方法：一种是广泛闻思，继而修出离心、菩提心、曼扎罗，行菩萨道积累大量资粮。当资粮累积到一定程度的时候，就能证悟空性；另外一种，是依靠具德上师的加持。得到具德上师加持的前提，是一颗虔诚的心。虔诚的心越强烈，就越能得到加持。网页链接[慧灯之光八：上师瑜伽的修法]
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平时不观察的时候，我们会自以为是寻求解脱的人。但此时我们要静下心来，好好检视自己：我想以后投生到哪里？有没有希望投生到人间或天上的希望，如果发现自己真的对六道中任何一道都不感兴趣了，就开始有出离心了，至少有了出离心的一半。至于另一半，还要看自己有没有希求解脱的念头。如果有，就有了完整的出离心。网页链接[慧灯之光八：离四贪浅释]
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心就是这么奇怪，既有负面的能力，也有正面的能力。它可以让我们投生到天界等相对清净的世界，也可以让我们转生在不清净的娑婆世界，乃至地狱等更不清净的世界中。而一旦证悟，就能轻轻松松地把世界改为清净的现象，甚至根本不存在。网页链接[慧灯之光八：观心的窍决]
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世俗谛当中的佛菩萨、善知识还是需要的，因为只有这些世俗谛的显现，才能度化我们这些凡夫众生。譬如，要度化畜生，就要示现畜生的形象，才能与它们沟通、对话，并引导它们修行，走解脱道。如果示现为言语不通的人类，就只能给它们念佛号了。网页链接[慧灯之光八：上师瑜伽的修法]
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“圆寂”有好几个层面的意思：我们往往认为，释迦牟尼佛、上师、高僧大德去世，就称为圆寂。圆寂实际上不是指去世，而是显现的化身融入法身，或者是现前了法身。圆满的寂静，是指如来藏具备了所有的佛的功德，所以是圆满。又没有任何不净的烦恼，所以是清净，故叫作寂静。网页链接[慧灯之光八：《赞法界颂》略释]
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我们知道,宗喀巴大师在《三主要道》和《菩提道次第广论》中讲的上士道、中士道、下士道的修行，都不是为了今生。如果仅仅为了今生而行持任何善法，不仅不是上士道和中士道，连下士道都不是，所以教言里面叫作非教徒。网页链接[慧灯之光八：离四贪浅释]
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