为什么说佛教是唯幻论呢？因为从佛教的观点来看，这个世界唯一的存在形式，只是一个幻相而已。从来就不存在真实的物质和精神。--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

除了极少数人以外，大多数人必须为奢侈的物质享受付出巨大的代价—时间、体力、脑力等等，所以佛认为不值得，修行人应该少欲知足。少欲知足这四个字，是佛给我们制定的一个生活法则和原则。这四个字的内容有很多的层次--对米拉日巴那样的修行人，对一般的出家人，对普通的在家人，都有不同的解释。对一般人来说，少欲知足这四个字并不意味着不能吃好的、不能穿好的，而是说不能太奢侈，应该过平常人的正常生活，该有的不能缺少，但不能欲望太强，以致超过一定的界线。网页链接[慧灯之光一：佛教徒的生活模式]

什么是三殊胜呢？第一是动机殊胜。在每次做善事之前，肯定会有目的，没有任何目的的行善、修法是很少的。如果在行善时具备殊胜的动机，就能起到事半功倍之效。第二是无缘殊胜。是指在修行时所要达到的一种境界。如果能达到这种境界，则无论做任何善事，比如打坐或者放生，都能成为非常殊胜的善行。第三是回向殊胜。行善修法结束后，还应当如理如法地回向。在打坐、放生时，就已经成就了很好的善业，将此善业用于何处，是很关键的问题。是用于解脱，还是用于健康长寿，或是用于下一世的人天果报，这是自己可以选择的，这种目的性的选择，就叫回向。无论做任何善事，都不能离开这三种殊胜。一旦脱离了这三个关键问题，则不管所做的善事从外表上看有多么了不起，实际上也是不好的。所以，弄清这三个殊胜并付诸实施至关重要。网页链接[慧灯之光一：三殊胜--行善修心的究竟方法]

轮回的因有远因和近因；轮回的果也有远果和近果。远因是什么呢？远因是前世的无明和前世造的善恶业。近因是什么呢？近因是指现世的爱、取、有。远果是指后世的生和老死，而近果是指现世从识 到受的五个缘起支。即使有远因，如果近因不具足，也是不会投胎的。也就是说，虽然我们有了前世的因—无明和行支，但是若能在这一世中修行成就，没有了爱缘起支，彻底地断除了对轮回的贪欲心，那么，即使在往昔所造恶业尚未完全清净的情况下，下一世也不会再投胎转世了。经书里面讲，木车有两个车轮，若缺少了其中一个车轮，车就没有办法行走；同样的，即使以前所有的这些因都存在，但若缺少了贪欲，就不能转世了。粗大的贪欲可通过出离心来解决，细微的当然要通过人无我的修法来解决。网页链接[慧灯之光一：十二缘起支--生命轮回的次序]

有人说:佛教只追求来世的幸福，不考虑今生的幸福。其实，事情并非如此。佛只是要求我们：不要为了今生的幸福，而摧毁来世的前途；不要为了今天的方便，而毁掉明天的道路。 --慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

有了菩提心，修行上的许多问题都可以迎刃而解，因为菩提心本身已经包含了积累资粮、忏悔清净罪业等等不可思议的能力。因此，菩提心是开启大乘佛法门扉不可或缺的“万能钥匙”。 网页链接[慧灯之光一：三殊胜--行善修心的究竟方法]

很多人在刚开始学佛时进步很快，但经过一段时间以后，便速度减缓，甚至停滞不前了，这种情况非常普遍。其主要原因就是缺少系统的修法。网页链接[慧灯之光一：三殊胜--行善修心的究竟方法]

十二缘起支是佛教的一个重要思想。主要讲了在三界（欲界、色界、无色界）中，欲界的人或者其他胎生有情所经历的前世→现世→后世的三个过程是如何发生的。也就是讲，我们来的时候是怎么来的，走的时候是怎么走的。网页链接[慧灯之光一：十二缘起支--生命轮回的次序]

低贪，才能低碳。降低对物质生活的贪心，大家才能都过上低碳生活。过度的贪心，会导致各种灾难。现代人非常需要降低贪心的教育。低碳，从心开始！--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

地球和其上的所有生命不是人类所创造的，也没有谁赐予人类独自占有它们的权利，人类无权伤害地球上的任何一个生命。每个生命不但拥有生存的权利，也拥有自主的权利，如果人类无端地侵犯这种权利，就犯下了不可饶恕的罪行。绝大多数的其他生命，从来到这个世界直至生命的终结，在一生中没有故意破坏过地球上的一草一木，最终也是静悄悄地死去，就像蜜蜂采蜜，却没有伤害花儿一样。而人类却常以冠冕堂皇的理由，无休无止地对地球的环境肆意破坏，对依存于此的无辜生命百般虐待、屠杀，在整个世界已是千疮百孔之际，才在满怀遗憾中，不情愿地离开人世。网页链接[慧灯之光一：世界和平共处的诀窍——平等生存]

显宗或者中观抉择空性的方法，都是用理论、逻辑来进行推理；而密宗却有好几种方法，比较普通的，是气脉明点的修法，这种方法不需要逻辑、理论，直接通过修法就可以证悟空性，另外还有大圆满、大手印的修法，这些修法都不需要气脉明点的修法，像禅宗的修法一样，直接证悟心的本性。网页链接[慧灯之光五: 《般若波罗蜜多心经》详解 ]

如果我们的感官没有幻觉，就不会存在这个世界。所谓的宇宙，确实是一个庞大的虚幻时空。我们都按照它的游戏规则在玩，结果越玩越迷茫。最遗憾的是，我们谁也没有发现它的虚假性。--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

要脱离生死轮回，就必须精通“无我”。这好比有了一双慧眼，可以看清解脱的通衢大道。接下来，就应该迈步前行，也就是修行。其实，修行“无我”并不难，大家只要去做，个个都可以解脱。只可惜，知道的人多如牛毛，实践的人却少之又少。我们都自以为是，以文明的现代人自居。何为文明？孰重孰轻？根本辨别不清。在短短的一生中，把最重要的东西视若草芥，弃之不顾，抱着最没有价值的东西辗转于生死轮回。这就是无明，就是颠倒。要知道，对于我们凡夫而言，最重要的就是追求解脱。但是，放生或持咒的解脱行却被我们当成了茶余饭后的一种消遣和摆设。有的人在山上修行才几天，因为洗不了澡，就回家了。请问，解脱和洗澡相比，哪个重要？可见，不是什么外在的因素，正是我们自己不让自己解脱！如果只是这样徒托空言，永远也休想解脱。网页链接[慧灯之光五: 中观的基本观点 ]

一切物质的基础就是量子场。即使是像虚粒子一样的东西，最后也可以消失在量子场当中。“场”是什么东西呢？就是根本看不见、摸不着，没有任何物质性质的东西。在自然界，完全的真空就是没有任何东西。在这样的真空当中，刹那之间就可以将能量——零点能集中或者分散。集中的时候，就变成我们肉眼所见的麦克风、音箱等物质的基础——亚原子；分散的时候，这些物质便瞬间消散无余，变成了没有任何有形物质的真空。也就是说，当真空当中聚积起足够能量的时候，就形成了新的物质；当能量的密度不够或稀疏松散的时候，物质的最小单位——粒子消失,就变成不存在任何物质的虚空——场。因为能量的密度不够，所以没有形成什么物质；由于这些物质的所在处的密度足够了，所以我们就能看到这些物质。真正的物质基础只不过是一个场而已，除此之外别无所有。“场”又是什么东西呢？就是没有物质性质的能量，从佛教《大乘阿毗达摩》的角度而言，是只能由意识所感受到的细微色，其他什么都没有。网页链接[慧灯之光五: 《般若波罗蜜多心经》详解 ]

有的人常常念叨“加持”二字，佛当然是有加持力的，加持也不是没用的。但释迦佛也曾说过：“自己就是自己的怙主！”说这句话的目的，就是为了告诫我们：自己才是自己的救星！如果我们不自救，指望别人来拯救，是不可能解脱的。网页链接[慧灯之光五: 中观的基本观点 ]

若能心存爱心，世界都仿佛在向你微笑，空气中也充满着喜悦与平静。--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

请大家好好思维思维，我们原有的观点都是不对的！不仅仅是量子力学，包括相对论里面的质能关系（公式：E=mc2），也证明了这一点。所谓质能关系，是指质量和能量之间的转换，也即所有的质量可以完全转变为能量——所有宏大的东西，最后都可以变成没有任何物质的实体；能量也可以转变为质量。换言之，在我们肉眼观察不出任何东西的空间当中，也存在着量子场，在这样的空中，可以产生形形色色的物质。当然，这是指在微观世界当中。在宏观世界当中，不可能天上一下子就出现一架飞机，然后又在空中忽然消失。网页链接[慧灯之光五: 《般若波罗蜜多心经》详解 ]

有的人自命不凡地认为：我听过《上师心滴》或者其他大圆满的法，灌了很多顶，见过那么多的活佛，肯定不修行也很快就会成佛吧。然后就开始守株待兔，以为解脱会自己从天而降，这简直是白日做梦！能得到大圆满法的灌顶和传承，确实非常殊胜，是我们无数劫以来积累了无量福报才能获得的。若不犯密乘戒律， ...全文

我们每个人以前都认为，在眼睛没有毛病的情况下，所见到的东西不会有错，一直非常信任自己的感官。但是，在通过量子力学得知微观世界并不是这样的以后，就会思维：为什么我的常识与科学的结论是矛盾的呢？原来是因为我的眼、耳、鼻、舌有问题。我所感知到的，只是我自己的世界，只有在我的世界当中，它们才会起作用。眼、耳、鼻、舌所感受的，并不是真理。那个时候，我们就会开始怀疑自己的眼、耳、鼻、舌、身的结论，不但是怀疑，而且也可以进一步知道这些都是错误的。从此以后，我们的自尊心就开始降低，而不会墨守成规，执意固守以往的经验了。网页链接[慧灯之光五: 《般若波罗蜜多心经》详解 ]

今天我们所拥有的人生，是无数众生极其盼望获得的生命，是或许从此以后我们永远也不会再次拥有的生命。请珍惜！--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》