昨天讲了，当我们产生烦恼的时候，应立即对治，认识本性则自然解脱。

今天讲：

我们应该经常观想、忆念轮回中各种各样的过患。与《当日教言》同步开讲的《大圆满心性休息》，也正在讲轮回的痛苦。世间中，从广义讲，整个六道轮回都有不同的过患，比如地狱寒热的痛苦、饿鬼饥饿的痛苦、旁生被役使和啖食的痛苦等等，三善趣中也有举不胜举的痛苦。

有些人认为：“三界轮回都是痛苦？难道佛教连基本的快乐都不承认吗？”实际上这在佛教的《俱舍论》中有明确说明，虽然承认世间中存在有漏安乐，但是这种安乐会成为后世痛苦的因，因此它也不离行苦。所以我们讲，所谓的行苦，表面上是快乐的，其实每一次所享受的快乐，都与痛苦密切相关。

因此，在想起轮回过患的时候，会自然而然“激起诚信”，对三宝、佛陀、法理，如果没有思维和忆念，恐怕很难生起诚信。信心分清净信、欲乐信、不退转信，尤其是对法产生的信心，应该是不退转的信心，看佛像后产生的信心，很有可能是清净信和欲乐信。在生活中遇到痛苦，或者见到世间真相的时候，才容易产生这种信心。

前一段时间听说，藏地的一个老乡，因为某些事情被判刑了，判了一年多，他的亲人去见他时问：“你在监狱里面痛不痛苦？”他说：“监狱里没有自由，当然痛苦，但是有时候人需要经历这样的际遇。”他到了这个环境，才开始思维自由时没想明白的事情，在这种场合中，才对佛说的道理产生信心，他打算在一年中每天念一万遍阿弥陀佛名号。作为一个无有信仰的年轻人，如果不是因为进监狱，甚至一生都无法完成一百万弥陀名号，但是他准备在出狱前念完。听说他平时不修行，对因果将信将疑，但这时却有了翻天覆地的转变。

很多人都是这样。十多年前，藏地一个女教师，感情上遇到一些问题，她说她以前对三宝的信心仅停留在表面，在生活出现问题后，才真正认识到世界上无有欺惑的唯是三宝，最相信的人都已经欺骗了她，她觉得整个世界除了三宝以外再无有可信之处，从而真正产生了不退转的信心。

所以，在生活中，看似痛苦的事，有智慧的人立即把它当成修行的助缘。在座的人，如若在生活中遭遇家庭的不和、身体的疾病、事业的不顺等等，也应反省。如果一切都一帆风顺，可能永远不会产生出离心和菩提心。因此，我们有必要思维轮回的过患，才会产生真正的信心。

如今自由自在的时候，大家一定要发起精进，否则不管是世间还是出世间的功德，都会与我们擦肩而过，而且精进对生生世世均有很大帮助，获得自由自在的坚地，也就是说再也不会堕入生死，能够具备解脱的把握。如果相续中生起出离心、菩提心、无二慧，就再也不会流转于生死轮回，此时可以称得上获得了“自地”。

只有这样才是好的，否则死后不知去往何处。很多人一辈子迷迷茫茫，或者说忙忙碌碌，最后离开的时候，一点把握都没有。如果即生中精进修行，哪怕在十年或二十年中修行，离开世间的时候，自己也觉得：“我依靠上师们的窍诀，依靠经论的教证和论证，至少不会堕入三恶趣。”当你离开时，就会对自己有一种引导。

所以，真正的引导是现世的修行，现世要为来世做好准备，就像一个旅客，还没有正式出发之前，会先了解所到之地。汉地的游客去藏地之前，也会提前通过上网询问所去之处有没有电、有没有药……把所有的衣服和药物都准备好，包括一些简单的食品，比如去转山之前，如果知道神山附近买不到食物，他也会在自己的城市做好准备。

在座的每个人也是人生旅途中的过客，当结束此次旅程，去往下一世的时候，有智慧的人，应该对自己将来的口粮或者说资粮，做好相关的准备，如此才不会空耗此生。

很多人认为即生中要工作、要照顾家庭，或者事业正处在辉煌的时刻，没有时间学佛修行，可以等以后退休了、老了，或者所有的力气都衰减殆尽的时候，再真诚地学习。

有些人是这样认为的，但是这是错误的。你在身体、心态等各方面因缘具足时，没空闲修学和闻思的话，那么什么时候才有空闲修行？到了地狱里面吗？到了饿鬼当中吗？到了旁生当中吗？或者说到了人当中连三宝的名号也听不到的边地？你到那些地方后，恐怕更没有时间修行。在我们讲的八无暇，还有无垢光尊者讲的其他十六种无暇中，都没有修行的机会。

所以，可以这么讲，一定要用一种，一个人一百天中只有一顿饭的极为珍惜的心，来面对修行。听说有些犯人，长时间没吃没喝，也不能睡觉，过了很长时间以后才被释放，他被释放后的第一件事就是寻找食物。不管是动物还是人，本性都是如此，那个时候，他对这一顿饭非常珍视。

同样的道理，我们在漫漫的六道轮回中，遇到了甘露般的佛法美食，极其不易。这个漫无边际的轮回旷野，是如此的具有饥饿的氛围。如今，我们已经找到了佛法的美味佳肴，是如此的幸运，应该倍加珍惜，如果不修行，以后根本不会有自由，也不会具足因缘。因此，现在应该把它当作百日中唯一的一顿饭，每一次听课都应该珍惜。

对于在佛教团体中的学习，如果像对待世间中研究生的课程那样，则说明对佛教的学习很重视。有些人似乎对学习的重视程度不够，把它当作是茶余饭后的装点，有时间去学一下，没时间就了不长进，但是对世间法很重视，不管有没有时间，都一定要努力争取。在将来的解脱大事方面，恐怕很多人的所想所为都比较幼稚，这方面一定要善加考虑。

下面讲寿命，每个人的寿命都没有可靠性，非常脆弱，它要消失的时候转瞬即逝，就像是绿草上的一颗露珠，很有可能被风吹走，也有可能被阳光晒干，不可能久存。我们每一个人，看起来朝气蓬勃、身康体健，但是生命毕竟是在各种因缘的汇聚下存在的，因此何时消失在这个世界上，谁都难以确定。

在佛经中也讲过：“人生寿不定，日日趣死径。”人的寿命长短难以确定，日日趋向于死亡。死亡什么时候降临，谁都难以把握，因此千万不要懈怠，懈怠会令自己一事无成。所以说，应该昼夜精进，“如救头燃”，意思是说我们对于修行佛法，一定要日日夜夜有一种精进的心，就像是美女的头发燃火时，她会想：“啊！我是那么美丽，头发是我美丽的象征，头发被燃了，变成光头多难看啊！”因此她会想尽一切办法，用快如闪电的速度把火熄灭。

同样的道理，我们应经常思维自己的生命什么时候会消失，在没有消失于此世间之前，一定要依靠这个假合的身体好好修行。

前辈大德们短暂的人生中，做了非常有意义的功德，修持的佛法也难以想象。有时候看一位大德的传记，单看著书，好像他一辈子都在著书；单看讲经，好像他一辈子都在讲经……

以上讲了切勿懈怠之理。

这句讲什么呢？现今世间上有众多违缘、陷阱和险地，如果我们没有很好的修行，甚至相续中产生邪知邪见就很容易堕落，即生中也难以回归正途。有些人学了外道的常见、断见，最后即生中无法产生三世因果的正见。相当于一个人在非常危险的悬崖边一不小心滑落下去了，堕入万丈深渊，即生中无法获得新的生命。同样的道理，人身一旦失去，想再次获得人身，相关的经典中也显而易见，这并非易事。

因此《入菩萨行论》中也讲：“况堕千由旬，长劫险难处。”意思就是说，世间中些许危险之处，人们也需要小心翼翼，何况是死后堕入一千由旬那么深的陷阱，为什么不注意？不注意的人是极其愚痴的。这个道理我们前面也讲到过。

世间中的陷阱，人们认为很可怕，但是与来世堕入三恶道的深渊比较起来，世间的难处可能只会令我们失去这一期生命，但是它不可能毁坏生生世世，也不可能让你在多生累劫、千千万万年中受苦。因此有智慧的人会提前思考自己将来的去向，如果会永堕黑暗，那么就不值得造恶业，会非常小心谨慎。

佛法就相当于乌云遮住的太阳偶尔在云中露出一样，像云间的阳光。（网还有是吧！今天我们上课的地方，除了我的周围有一点灯，其余地方都没有，在一个黑黢黢的世界里讲课。修行好的人，任何违缘都会转为道用。）这里讲佛法非常难得，相关经典中也讲，世间中有光明劫和黑暗劫，黑暗劫的时候，佛陀没有出世，也没有人转F轮，众生根本遇不到佛法，而我们现在处于光明劫，释迦牟尼佛的佛法也没有隐没，并且我们已经依靠善知识的引导获得了佛法如意宝，现今已经有幸遇见、有幸趋入，这一点对每个人来讲极其难得。

我也经常在想：末法时代有这么多的芸芸众生，有五花八门的思想、学说，但是我们选择了真正的解脱法门——佛法。并非因为佛教是我们的宗教，所以才赞叹它，而是因为所有的芸芸众生都需要远离内心的苦楚，需要获得永恒的解脱，这样的希求，唯有佛法才能赐予。

弥勒菩萨的传记中也专门讲了佛法的功德，比如说世间上的任何财富、地位等，谁人拥有都只是暂时享受而已，除此之外，它的价值无法持续永恒，而佛法在漫长的生死轮回中，直接赐予我们解脱。为什么说弘扬佛法很重要呢？弘扬佛法会给所有的人带来永恒的快乐。全球现在有七十多亿人，从早到晚，每个人都在希求幸福和快乐，不管是东方国家还是西方国家，幸福的话题都已经泛滥了，但他们有没有得到幸福非常难说。我们通过学习佛法，确实在世间中获得了一系列的快乐和自在，更重要的是，在六道轮回的生死苦海中，会获得永恒的解脱。

今天在座的人遇到佛法，看起来似乎是一种偶然事件，其实是有必定的因缘，而且这种因缘非常难得。有些人认为找到了一个好工作太幸运了，有些人认为找到了一个好朋友太荣幸了。但这些无论如何都会消失，世间的一切荣华富贵到最后都是过眼云烟。

曾经凯撒大帝屡屡凯旋归来之时，道路两边都有人们列队欢迎，他经常要求有人在旁边给他提醒，“一切荣华富贵最终会烟消云散”，有这样的案例。同样，今天所有的一切都会消失，但佛法给我们带来的永恒的生命价值，将一直伴随着我们，在座的各位应该明白这个道理。

有些人自己没有去实际做，光是口头上讲得比较漂亮，告诉别人应该怎么做；有些人根本没有深入思考，光是在口头上说别人的过失、说未来的计划。世间人经常是这样，在飞机场、餐厅、咖啡厅等处，每个人都把将来的蓝图规划得非常美好，但真正能做到的人凤毛麟角，可以说是天方夜谭、毫无价值。尤其是现代人在成功学的驱使下，对自己永远不可能实现的事情夸夸其谈，这完全没有必要。

对于自己口中言说的事情，都应尽量落到实处，没有必要过甚其词。这里讲的是，每一个人都有许多过失，应该直面自己的过失，其实能够认识自己过失的人是有智慧的人，很多人都认识不到，自以为是。

我经常在餐厅等公共场合，看到周围的人在吃得比较满意时，彼此都在吹嘘，“啊，我将来是如何计划的，会赚多少钱，这个钱又准备去投资，我跟东方某某国家的某某人合作，再过十年会有什么样的效益，这个时候我又要如何去管理。”如同讲《说不完的故事》一样，不知道你们有没有看过《说不完的故事》。有些人对未来的计划就像盲人执灯，根本不知道自己到底会怎样，但他还是讲得天花乱坠。

这样没有必要，人应该实在一点，你能做到的就好好说出来，做不到的事情没有必要自欺欺人，默默安住便可。有些人闲言杂语特别多，滔滔不绝、没完没了地讲，讲了什么自己也不知道，好像只要一有机会便口若悬河，这也是世间人的一种毛病吧！有价值、有意义的话尚且应该简明扼要地说，没有意义的话讲太多，别人听起来也会比较累。

信心是一种因缘，依靠这种因缘会轻松、快速地找到自己的路，我们要依靠自己的智慧和信心思维轮回的过患。意思是什么呢？无论是学习佛法还是学习世间知识，先要具备信心，如果没有信心，你选择的这条路，从根本上就已经破坏了缘起，无法修学。因此，我始终觉得，修学佛法，信心非常重要。

初学者会有一些信心，但是有些人的信心很容易退转。我也遇到过，尤其是我与汉地众生结缘接近三十年了，在这个过程中，有些人刚刚产生强烈的信心，有些人将信心持续保持了十年、二十年，还有些人的信心逐渐消失。包括藏汉两地的有些堪布或法师，刚开始对自己相关的上师、佛法都非常有信心，但是过了八年、十年以后，自己逐渐具备了一些能力，稍微具足了一些眷属，不要说与佛教相违的事，与佛教相合的事情交代给他，他也全然不听。我在教课的过程中，发现有些人所谓的信心完全是徒有其表。

真正的信心绝非如此。我对自己人生中有过法恩的任何上师的吩咐，都会努力去做。为什么呢？原因并不是为了自己，而是我觉得法太珍贵了，他曾经给我传过佛法的教言，当时我也非常恭敬地聆听过，现在我虽然没有再接受法恩，但也应该做到像世间中说的那样，“一日为师，终身为父。”因为我以法为主，从自己的人生过往来看，哪怕是对传授显宗一个偈颂以上法恩的上师，我也很尊重，这是我的信心，我不愿意破坏跟传承上师们的缘起，否则生生世世很多方面不一定具足顺缘。

我看到有个别人的信心确实是表面上的信心，全无顾忌的走自己的路也可以，但是按照传承上师的教言，或根据佛经论典的教证和理证来推测，解脱和弘法利生等很多方面会破坏缘起。

更重要的是，思维轮回痛苦的时候要有信心，否则就不可能很认真地思维。“见生死过患，而生厌离心。”佛经中也是这样讲的。见到了生死轮回的过患，你才产生对轮回的厌离心。

我们经常讲到信心，所谓的信心，口头上会说自己对三宝有不可思议的信心，到底是不是对传承上师、三宝或者四谛有信心，看你的行为就会一目了然。如果一个人的语言跟实际行为背道而驰，则很容易看出来。我想：这么难得的人身，没有必要用它来破坏解脱的缘起，至少也要维护基本的因缘，这对每个人来讲非常重要。否则你年轻时修过许多法、依止过许多上师、阅读过许多经论，到了年老的时候，所有的缘起却已经破坏掉的话，从表面上不一定看出过患，但一定不会对自己的解脱有利。

藏文有几种不同的版本，有一些版本中是“远离恶友当日瓦”。

依靠善友，自相续中自然而然得到功德，因此，有的版本是“依止善友当日瓦”。

如果依靠谄曲之心，自他都会受到欺惑，所以说“寻心作证当日瓦”。各种版本中有不同的说法，我觉得“寻心作证当日瓦”好一点。

《当日教言》的藏文版本比较多，我们用的是顶果钦哲仁波切讲的藏、汉对照本，以此作为蓝本做的校对。如果按照刚才所说，再增加几颂的话，总共会有一百多个颂词，但这次按这个颂词来解释。

意思是什么呢？依靠具有贪嗔痴的恶友，自己也会逐渐染上恶劣的行为，“近朱者赤，近墨者黑。”华智仁波切也说，所谓的恶友，并不是头上长着可怕的角，而是他的一些言行举止，容易让你逐渐受到影响。原来爱闻思的人，依靠恶友，最后变的不爱闻思，原来清净戒律的人，依靠恶友，慢慢对戒律也不重视，如此染上很多恶行。

我们应该寻找自己的心作为证人，佛陀也说，自己是自己的怙主，自己是自己的证人，没有必要寻找其他的见证者。此时应以自心作为最好的怙主，远离恶友，依靠自之善心来作证。

修行人中这样传诵：上等修行人，本尊和护法神不会讥笑你；中等修行人，自心很清净，不会产生惭愧之心；下等修行人，亲朋好友和金刚道友等周围的人不会讥笑你。所以，以自心作证，行持善法很重要。

贪嗔痴等无明、迷乱是最可怕的，会击败我们，是能让我们从根本上失败的鬼魔。

《正法念处经》中也讲“心怨最第一，更无如是怨。”心的怨敌最可怕，再没有更大、更可怕的怨敌了。

自心没有证悟，无明的贪嗔痴等迷乱，是最可怕的魔鬼。所以，当你产生了贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢等各种烦恼时，一定要执持正知正念的宝剑。“我作为一个修行人，不应该发这么大的脾气，我学了那么多年，大乘《入菩萨行论》的教言明明已经学了那么久，还有这么严重的愤怒行为，非常糟糕。”嫉妒心、傲慢心、贪欲心，都是无明烦恼的分类，产生这些心态的时候，如果用正知正念来依止，那么无明、迷乱的心就会很快消失。所以，当你产生五毒烦恼的时候，要依靠正知正念。

我们不应该耽著贪、嗔、痴、傲慢和嫉妒，产生这些烦恼时，应该把它当作智慧去认识它的本性，这样更容易接近解脱的正道。每一次产生这些五毒烦恼时，都应该警觉，一旦身体里染上毒药，将来便会付出自己最宝贵的生命为代价，因此一定要具足对治力。空性、慈悲、无上密法，哪种对治力都可以，应该用各种各样的对治力把无明烦恼根除。

人们表面上看起来相差无几，但有些人的修行很成功，即使短暂时间中的修学，力度和效果也非常好。有些人的学习，说不成功呢，也学了很长时间，说成功，好像越学越没有兴趣，或者没有效果，最后自己也特别痛苦失望，“我学了那么多，好像越学烦恼越严重，原来我还没学佛的时候，贪嗔痴没有那么明显，本来学佛是对治烦恼的最好武器，可是我越学，相续中的贪嗔痴越粗大，不如自杀好了！”有些人可能会妄自菲薄、左右两难。

这说明没有认真去学，如果通过窍诀仔细学习，相续中的烦恼不可能增长，只不过是以前你没有重视，而此时专注以后才发现的。这时也不能失去信心，“我越来越完蛋了，越来越修不成功了，不如干脆放弃吧！”少数人有这种想法，但是大多数人通过认真学习之后，在行为等各方面获得的改变，却跟以往判若云泥。

尤其是我们的相续中，如果真正生起了空性见和利他心，就不会有这些烦恼和痛苦，因为有了利他心之后，你就会觉得：“我原来没有学佛、没有修行成熟的时候，非常烦恼、痛苦，有了利他心之后，好像任何事情在我的利他心面前都变得非常微小。”所以，这时你会发现，大多数苦恼都来源于自私心，这是一种进步。

有些版本里说“精进力弱不成佛”，也有这样的藏文偈颂。

如果我们的精进力特别弱，就不可能成就自己的所愿，成就和修行都会消失殆尽。所以，不管做什么事情，应该尽快披上坚定的铠甲。

精进分恒常精进和恭敬精进，这两者都很重要。学佛的时候，对上师、对三宝都应有恭敬心，同时还要有一种恒常心。每个人刚开始都会有三分钟热度，刚出家的人特别小心，走路都不会东张西望。刚受居士戒的人也是，“啊！我今天已经变成三宝弟子了，我太荣幸了！我要不要受八关斋戒？我要不要受……”但是时间久了，原来的热情会逐渐消退。所以，我觉得一些老修行人非常伟大，在他们的生命中，经历了很多磨难，但是他们持之以恒，顽强地挺了下来，这些人是很不错的。

华智仁波切在《莲苑歌舞》里说，暂时产生的出离心是不可靠的，这一点应铭记于心。因此，还是要具足精进心，而且应该是恒常精进，恒常精进跟暂时精进天差地别。

不管做什么事情，有些人很有思想，包括我们这边的有些发心人员，从他发心的行为上看，他不容易退，比如说他发愿三年中发心做事，在三年之中遇到任何违缘、痛苦，他都会坚持下来，始终如一。但有些人，不需要任何外缘，只要一点点风吹草动就会背弃初衷。从两、三年的发心，或者一件事情中，也可以看出这个人的坚韧性，如果没有一颗坚定的心，世间法和出世间法都不能成就。

我非常重视一个人的坚定心，不管做什么事情。比如说一个人在某个道场呆了十年、二十年，我觉得这个人至少是有恒心的，非常不错，有些人在一个部门中也呆了十年。还有些人换了无数部门，就像蜜蜂一样，一会儿在这朵花里，一会儿又飞到那朵花里，“嗡嗡嗡”，以前我放牦牛的时候，专门调查过蜜蜂的兴趣。有些发心人员就是如此，基本上所有的部门都走了一圈。还有些人是所有的班级都听过课，不是为了求五部大论，而是观察法师去了，在这个法师班里听两三天，“不行，我的烦恼断不了，我还要换一个法师。”

以后网络授课，应该像在学校上学那样按部就班，不能随便换。我那天跟发心人员讲，我们以后设一个软件比较好，世间学校就是这样执行的，比如说小学五年级的学生想去其他年级，除非他不读书，否则没办法，全国都已经联网了。所以，以后学佛也是这样，要严格遵守规定，不学就退学，想学就不要经常换班。你用智慧观察已经选择了，还有什么退路？没有退路。这叫做什么呢？披上铠甲。曾经对当日瓦的教言，我也喜欢。

无始以来长期陪伴着我们的习气，随着时间的推移还会接踵而至。比如说有些人以前爱打架、爱说妄语，杀盗淫妄等习气，很容易再次出现。所以，最好在修行的过程中，不要一直追循、回忆。“我年轻的时候长得特别漂亮，那时真的是跟天女一样。”“年轻的时候我打架可厉害了，少林拳非常拿手。”这样说习惯了，习气也会纷至沓来。

有些出家人就是这样，听说网上都有发布。比如出家人本来是去餐馆用餐，因周围放着音乐，就不小心跳起舞来，别人把他拍下来，在网上四处传播。这是以前的习气在他身上的现形，最终显露了他的修行。

同样，有些修行人不好好修行，很爱谈往昔的事情，而且大多数都是讲自己的功德，讲过失的很少。“过去我如何成功，如何长得庄严，没有减肥之前特别胖。”等等，没有必要想很多的过去式，过去的已经过去了，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”如果非要念及过去，就学习《前行》里所讲的得失、成败等无常观，依靠过去的历史容易观想无常。

如果你开悟的境界比较弱，学了很多年，好像一点开悟迹象都没有，不要说没有觉受、证悟，连一个善梦都没有，好像每天在做恶梦，这是什么原因呢？一方面是业力深重，另一方面需要祈祷上师和本尊。修行如若没有进步，就一定要虔诚地祈祷本尊，比如祈祷莲花生大士、度母。

弘扬度母法门之后，汉人跟度母的信心之缘已经结上了，很多人本身有这种因缘，只不过没有很好的突破口而已，结上因缘之后，很多人对度母、莲花生大士，包括对自己的传承上师，信心大增。虽有因缘，倘若你没有祈祷，他相续中智悲力的功德不可能融入到你的相续。因此，经常祈祷极为重要！

以前宗喀巴大师也说过，在修行的过程中，实在是学不懂、修不动的时候，说明业力深重，需要祈祷和磕头，因此他的弟子对祈祷和磕头非常重视。

此颂也讲，如果自己的修行境界很差，一直没有进步，那就好好祈祷，祈祷之后，一定会在你的心中产生等持。不管是慈悲心还是智慧等等，你想证得的任何一个法的境界，都可以通过祈祷而产生。世间学术界的人，没有祈祷、祈求或其他仪式，完全是依靠分别念来研究，但作为修行人，应该与之完全不同。

所以，我希望背五部大论的道友不要忘记祈祷。有些人说：“我现在记忆力特别差，不知道是不是越来越笨了，背完以后，马上全忘了。”我自己觉得通过祈祷文殊菩萨、传承上师，像我这样的老年人，似乎也能生起出乎意料的智慧。我的智慧算不上大智慧，比如实在记不住某个教证的时候，我就祈祷一下，它的意义很快就会浮现在我的心前。再比如说，我翻译和讲解《中观庄严论》《释量论》时，自己实在没办法“啃下去”时，心好好安住下来，祈祷一会儿再去看，好像就与之前完全不同了，通过一种奇妙的缘起，立刻通达了其中的意义。

修行人中，有些说《俱舍论》学不懂，有些说“因明”学不懂，有些说《现观庄严论》“啃不动”，有些说《大幻化网》特别难懂等等，这个时候应该多祈祷。

将来乃至生生世世中，如果你想获得安乐，那么即生中就一定要耐受苦行。实际上我们的如来藏本来都具足佛果，不需要去其他地方寻找，因此，佛果是每个众生都自然具足的，只不过从前没有精进努力而已。

只要努力，就会有收获。就像农民，有了种子之后，他只要肯努力耕耘，到了秋天，就会有很好的庄稼。同理，我们现在在人间的时候，通过苦行，通过长期学修，将来佛果也会现前。

“游僧”指的是帕单巴尊者自己。刚开课时就讲过，《当日教言》是尊者即将离世时的遗嘱，就像上师如意宝的“莫舍己道，勿扰他心”一样，法王如意宝接近圆寂时，给我们弟子们留下了这样的遗嘱和教言。

帕单巴尊者也是从印度来到藏地，印度的班智达对藏地非常有恩德，因此应该经常祈祷；或者在喝茶之前，对印度的班智达们做茶供也很必要，要知恩报恩。藏地的气候那么恶劣，但是阿底峡尊者等很多班智达，从印度把那么殊胜的佛法传播到藏地，他们的恩德和贡献是巨大的。

帕单巴桑吉尊者在藏地时住在当日，快要离世时，他对当日瓦的人们说：“我来日不多，即将离开当日地方，现在你们有什么增益、怀疑，或有什么疑问，尽快在我面前请教，从而断除这些增益。”

麦彭仁波切在接近圆寂时说：“以前未曾告知真相，如今就要圆寂，我不可能对你们说一个大妄语。我本来是大菩萨来到人间，但是因为众生的福报浅薄，我没能如愿的利益到众生，现在你们有什么修行上的疑问，尽快跟我请教。”麦彭仁波切也曾说过这样的语言。

当时单巴桑吉尊者也说：“你们有什么怀疑和增益，修行上不明白的问题，应尽快断除而来询问。”可能是当日瓦的人当时也在单巴桑吉尊者面前请求了，具体怎样不清楚，因为没有确切的历史。

最后一句，这句非常重要！

作为一个上师，表面看来跟平凡人一样，但是他最后是怎么讲的呢？他说：“我在一生中非常重视修行，从不散乱。”其实很多上师在世的时候，无论是为众生还是为修行，都不会散乱，即使在人前有一些看起来散乱的行为，也有利益众生的密意，真正的善知识，会把一生都奉献给所有的有缘众生。帕单巴尊者最后的教言中，这句话非常重要，大家以后也值得深思。

他说：我一辈子当中，没有像你们一样，天天处于贪嗔痴之中，或者为琐事而散乱，我一生都在非常精勤的修行。在座的人聚在一起的时间不会很长，这是依靠殊胜因缘才聚集在一起的。因此，希望你们也像我一样，一定要努力。我相续中的出离心、菩提心和无二慧，你们每个人多多少少也应该得到。如果你在如佛般的上师面前，没有得到真实的智慧，这是非常可惜的。

就比如某个人到美国去留学，教授非常有德行，可是学生在那里一直散乱，没有求到真理，这是非常可惜的事情，别人也会觉得特别可笑。同样，在人生的旅途中，我们遇到像单巴桑吉尊者这样的上师，也非常难得。

帕单巴尊者当时说：“我是非常精勤修行的，你们也应该随我而修行，获得解脱。因为人身难得、佛法难遇……”最后讲了这样的教言。

有时候听一、两句教言，能对自己的一生起到作用，这样的教言叫做窍诀。

此当日遗训，印度成就者单巴加嘎或单巴桑吉撰著圆满。

今年传讲帕单巴尊者的遗训，没有出现任何违缘，按照预期的计划完成了。

印度帕单巴桑吉叫单巴加嘎，是印度单巴的意思，他真正的名字叫做单巴桑吉。

撰著圆满，善哉！

2012年3月12日 译于北京304医院

善哉！

此论是2012年3月12日翻译的，当时我在北京304医院，以比较保密的方式住院。我看到单巴桑吉尊者的教言，在电脑上慢慢翻译，翻译之后在藏地做了校对。

当时病得比较严重，思忖这一百个颂词，能不能翻译得完啊？但是也没有特别伤心和痛苦，我想：翻译不完也没事，死就死吧，就是这样。

至此，我在两年前翻译的《当日教言》，已经圆满讲述完毕。