以前我们闻思的时候，有这种做法：比如今天要讲的内容，首先看两三遍，对这个道理有所认识，讲的时候再做一些记录，这样的话，基本上每天所讲的内容都会很清楚。除了大圆满等密法的内容不能提前预习以外，像《俱舍论》等，可以提前看一下。你们比较精进的话，首先应该看两三遍。

早上的课，我觉得很重要，大家不要打瞌睡。有些老乡要出门办事情的时候，一定要吃好，不然一会儿办事情的过程中办不成，噶当派的一些修行人，也是用这个作为比喻来讲的，早上起来一定要好好吃饭……我想有些道友早上起来的时候，不管是吃饭等任何事情，一定要做好准备。无论如何，在讲课的时候要专注在闻法上，首先自己有一种希求心，才能从这部法当中受益；如果自己一点希求心都没有，整天好像完成任务一样，恐怕得不到任何实义。

现在世间上有些人读函授目的是什么呢？就是获得一个文凭，每天做作业也是为了这个目的。我想学佛不是这样的，应该从中获得一种利益。如果你智慧比较钝一点，首先看两三遍，到讲的时候很容易就明白了。但我看有些人，懂也可以，不懂也可以，整天在一种无记的状态当中。闻思的时候应该有一种稳定的心，可是有些人听也可以、不听也可以。昨前天我问有些人，他们真的说没有看书。估计早上我正在讲课的时候，他们可能是一边洗脸一边把收音机放在旁边，听个传承就可以了，自认为自己是修大圆满的，境界很高……你老人家的境界可能很高，但跟其他金刚道友比较起来，也很难说。所以，希望你们闻思的时候不要把时间全部都空耗了。

经中云：“曲、秽、浊业。”谄是指虚伪狡猾，由它引发的身语意业是三曲业。有些人特别特别狡猾，当面一套、背后一套，这种人身语意所做的业就叫做曲业，因为是不真实的、身口意是假的，只是一种表面功夫。嗔心是指为重罪所染，由它引发的三种是三秽业，也即以嗔恨心引发出来的身口意三业。有些人特别生气的时候，说话都说不清楚，身体也在发抖，心脏一直在砰砰砰地跳，这时候所造的业叫做秽业。贪心如颜料之渣般心相续难以去除，无论贪人还是贪物，这就像颜料的渣一样，心的相续沾染贪心以后，很难以去除，因而称为浊，由它所引发的三业为三浊业。

佛经中云：白业异熟为白业，黑业异熟为黑业。“等”字所包括的白黑相杂之业异熟也为杂业，藏文里说是异熟杂业；不白不黑、无有异熟、灭尽业之业为无漏业。《自释》里面说：有黑业是黑异熟、有白业是白异熟、有黑白业的是黑白异熟。好像《自释》里面解释得易懂一点，因为白业就是白色的异熟业，解释的时候加上“业”不是很舒服，但几个藏文的《注释》里面是这样讲的，《自释》里面所谓“白的异熟”，其中“异熟”可能有果的意思，但藏文用的是“业”，你们再分析一下吧。总共有四种业，大家应该清楚。不管你是什么人，有些老年人，早上听课一个小时不是很困难的，应该把有些业学好，比如什么叫做黑业、什么叫做白业、什么叫做杂业、什么叫做无漏业。这些名词在平时学习佛经的过程中是非常有用的，很多佛经中经常有杂业、白业、黑业等名词，只要有《俱舍论》的基础，不管学习因明、中观还是《现观庄严论》，甚至修无上大圆满的时候，无垢光尊者的《七宝藏》，尤其《如意宝藏论》、《胜乘宝藏论》当中，经常会引用《俱舍论》当中的很多道理，尤其本品和第六品的有些教证，经常会引用。因此，大家在学习《俱舍论》的时候，不要觉得这是对自己无用的，应该明白闻思这部论典的重要性。

这里讲四法智忍，还有离贪欲的八种无间道，总共十二种无漏思心所，能唯一灭尽黑业。杂业用什么来灭尽呢？欲界中的第九无间道的无漏心所——思。白业用什么来灭呢？色界每一禅定末尾的无间道，用它来灭尽白业。

若问：这些业的本体是怎样的呢？不善业为黑，其异熟也为黑，原因是自之本体为染污性，故为黑。这里讲到了立宗，下面讲原因，能产生不悦意之异熟果——藏文上用的是异熟业，应该是异熟果，蒋扬洛德旺波尊者的正文说是异熟，应该是从果方面来讲的，由于获得了一种不快乐的果报，所以异熟也为黑。

什么叫做黑业？三界当中三门有杂染心的，比如不管自性罪还是佛制罪，造恶业的果报是不快乐的，本性也是染污性，这样的话，黑业比较好懂。很多人所谓的黑业，就是我们经常所谓的不善业，这一点比较好懂，但是白业有一点差别，我们平时所谓的善业不一定是白业，其中包含杂业。平时所谓的白法，有些佛经里说：白法称为善法。但这里的白业和善业有点差别，这个地方一定要分清楚。

属于色界的善法为白，其异熟也为白，为什么呢？因为自之本体在一个相续中不杂烦恼，色界天人相续中没有杂染烦恼，产生悦意之异熟果，并且一相续中不杂痛苦。大家都知道，色界天人没有不善业，本论前文已经讲过，它是没有烦恼杂染的，异熟果也是没有痛苦的。因此，色界天人所造的善业全部叫做白业。《三戒论》当中讲菩萨戒的时候，有四种黑法、四种白法，与这里所讲的白业也有点不相同。

什么叫做杂业呢？属于欲界的善业是杂业，异熟也是黑白相杂。比如现在每天磕头、拿转经轮等……这些都是杂业。既然是善法，为什么不叫白业呢？由于自之本体非为染污性，故为白，比如念经、用转经轮等，从善业本体来讲不是杂染性，可以说是白的，但欲界凡夫人的相续中杂有烦恼，从这个角度来讲为黑；能产生悦意之果，故异熟为白，一相续中杂有痛苦，故异熟为黑。这也是《俱舍论》不共的说法。总的来讲，欲界所做的善业，按照《俱舍论》的观点来讲都是杂业。

前面已经讲了色界和欲界的善法，为什么不说无色界呢？《俱舍论大疏》中说，按照有部宗的观点，这里主要讲异熟果和三门有表无表色的业，以及有无中阴的异熟果，而无色界无有三门有表无表业，也没有中有，因此没有讲无色界善业。佛经里面说：何为白业？异熟也白。四无色界的善业是白业，异熟也是白的。佛经当中有这个教证。佛经引用的教证应该是经部的观点，有部宗在这里没有讲无色界的善法。《大乘阿毗达磨》里说，什么叫做白业？欲界、色界、无色界所有的善法叫做白业。什么叫做杂业？杂业有两种：一是发心黑、行为白；一是发心白、行为黑，此二者均为杂业。这种说法比较容易接受。

什么叫做无漏业呢？能灭尽、断除这三种业与异熟的是无漏业，原因是它非黑、非白，不生异熟果，并且不属于界的范畴。大家都知道，无漏业也好，无漏戒律也好，无漏的法不属于任何界。并且它是对治法，《自释》当中引用《大空经》说：佛告阿难，诸无学法纯善、纯白、一向无罪。这是从另一个角度来讲。也就是说，从本体来讲，无漏法的本体纯粹是白的，这里是从超越黑白的角度来讲的。

那么是通过什么方式灭业的呢？见道的四种法智忍与能远离欲界贪欲的修道八无间道的十二种思，能灭黑业。讲见道十六刹那的时候，每一谛都有法智忍和法智，还有类智忍和类智，缘上二界的叫类智忍和类智，缘欲界的叫法智忍和法智。欲界烦恼分九品，前八品无间道断除欲界烦恼，再加上四法智忍，总共有十二种无漏的智慧，安立为心所里面的思，可以断除黑业，因为直接断除了欲惑之故。十六刹那里的法智为什么不安立在这里呢？因为法智安立在解脱道里，不能与无间道配合，所以只有四法智忍和八无间道断除黑业。

杂业怎样断呢？欲界修道中的第九无间道的思能灭尽黑白杂业，原因是它在断除欲界下下品烦恼时，对所缘境善业也通过远离贪欲的方式予以断除了。第九无间道在断除最细微执著的时候，没有缘欲界对境的法，有境也就自然而然断除了。这是有部宗的不共说法，比如眼睛的对境断了的话，眼识自然而然会断。也就是说，欲界烦恼的断除，是通过缘对境的方式来断的，不是缘有境的方式断，由于对境断除而有境自然而然会断。尤其欲界的善业也属于杂业，最后执著的对境断除，杂业的相续自然而然也会断除。

那么，什么能灭白业呢？能灭尽色界白业的是四禅中生起离贪各第九无间道的末尾，原因是以离贪的方式断除对色界善法的欲求。如果明白前面讲的有关断除欲界杂业的道理，这里也会比较好懂。因为白业只在色界有，比如第一禅有九无间道，第九无间道的最后刹那生起来的时候，对善法所缘境的贪执是没有的，每一禅定各自第九无间道末尾的时候，能断除白业。

这里讲到其他论师的两种说法。

其他部的论师说：应当明白只有地狱的受业才是黑业，除此之外欲界的其他众生受业均是黑白二业。这里对黑业、白业的认识方法也不相同，堕地狱的恶业就叫做黑业，除此以外，包括饿鬼、旁生在内所有欲界的业，都叫做黑白二业。可能像《大乘阿毗达磨》所讲的那样，将心和行为的善、不善分开来讲比较好懂，这里说只有地狱的业是黑业。

还有些部的论师认为，见断之业是黑业，欲界所生的其他修断之业为黑白二业。

经中云：“能仁有三，即身能仁、语能仁、意能仁。”这些是指什么呢？无学道者称为能仁，阿罗汉也好，缘觉也好，佛陀也好，小乘认为无学道有这三种。这三种无学道者完全胜过烦恼之故，彼之身语业与意是三能仁，与经中所说的顺序相对应。

所谓的能仁有佛陀的意思，也有堪能的意思，不被烦恼摧毁，自己完全能对治，不被烦恼所引诱，这种人的身语意完全像佛经所说的一样，能随顺对应。

经中云：“清净有三，即身清净、语清净、意清净。”这些是指什么呢？三妙行实际上就是三清净，因为有漏妙行能暂时清净，比如身语意，身体清净、语言清净……暂时能清净自己的身语意，无漏妙行则能永久清净。