一、三种所修

（一）皈依佛后：

1、应取：

对佛宝的身像，乃至零碎片段以上，也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方。对它起真实佛宝想，生起信心并观清净心。

2、应舍：

不能轻蔑佛像，甚至见到时连帽子都不摘，以不恭敬的态度来对待。

3、理由：

在末法时代，佛陀会显现为佛像来度化众生。

（二）皈依法后：

1、应取：

对只言片语乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝想。

2、应舍：

把经典放在不净的地方，或者地上。

🔹将法宝放在身体下面；

🔹把法宝、佛像塞在床底下，甚至坐火车时把有经书的行李放在下层，这都是不合理的。

3、理由：

佛陀曾在经中说：“末法浊世时，我会以文字相来利益众生。”

（三）皈依僧后：

1、应取：

对僧宝所依乃至（僧衣上的）红黄补丁以上也应生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。

2、应舍：

踩踏僧人的僧衣，或者在上面跨来跨去。

3、理由：

（1）僧衣是诸佛的装束：有关经典中说，出家人的红黄僧衣，实际上是过去、现在、未来诸佛成佛时的装束，天龙八部、人与非人都会恭敬顶戴。

（2）僧衣具有加持力：

A.保护旁生：以僧衣系在龙角上，就能使龙避免大鹏捉食之难。

B.保护人：穿上僧衣之后，除非是前世杀生等异熟果报现前，否则，一般的世间鬼神无法加害。

（3）不恭敬僧衣有可能有不恭敬圣者的过失：阿底峡尊者：“四个僧人中，一定会有一位圣者。”

二、三种同分

（一）共同乘之同分：

1、上师作佛宝想：

应行：对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识，我们一定要看作真正佛宝，甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养。

🔹因汉地教证说明视师如佛合理：《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》：“当于阿阇梨，起大信重心，其阿阇梨者，诸佛等无异。”

2、上师教言作法宝想：

（1）应行：对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理；

（2）理由：如果天天吹毛求疵，那绝得不到真实的利益。

3、上师眷属作僧宝想：

（1）应行：

对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想，身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。

（2）遣除邪见：

A.邪见：新时代，上师和弟子平等。

B.遣除：连世间上也说不过去，如果师生平等，学生没有尊重心的话，学生永远也学不到任何知识。

（3）不如法行持的过失：

如果上师的眷属不欢喜，实际上也跟间接危害上师没什么差别。

（二）金刚乘之同分：

1、见修：

（1）见：上师身语意为三宝总集——尤其是密宗金刚乘中皈依境的主尊就是上师，所以我们务必清楚地认识到，上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀，是三宝总集的本体。

（2）修：精进依止，时时祈祷——之后，上师的所作所为都要看作是正确的、善妙的，诚信不疑地精进依止，时时刻刻虔诚祈祷。

（3）行：想方设法让上师欢喜——假若自己三门的行为令上师生起厌烦心，就完全舍弃了一切皈依境，因此应当随时随地以坚定不移的毅力和决心，想方设法让上师欢喜。

2、若有触怒了上师等行为当如何做？

不能过夜就要忏悔。

3、如是同分之必要：

（1）不如法行持的过失：一切悉地都得不到。

（2）如法行具功德：《蓝色手册》：“一切大乘之教规，令师欢喜最重要，上师极为喜悦故，一切所为具大义。”

三、修行窍诀

（一）于一切境，恒时观清净心。

1、总述：

总而言之，不论苦也好乐也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀伤也好，无论如何，唯有一心一意依赖上师三宝；对一切显现都是三宝的游舞这一点，要深信不疑，并且观清净心。

2、分说：

（1）幸福快乐，三宝哀悯。

如果幸福快乐，乃至于烈日炎炎时的习习微风吹到脸上，都是佛陀的悲悯与加持。

🔹世间安乐：《福盖正行所集经》：“若佛不兴世，三界何有乐？由佛出现故，我等获安乐。”

🔹出世间安乐：对出家人而言，包括刀能剃发、衣能着色，也完全源于佛陀的加持。

（2）生起善念，三宝加持。

同样自心生起一刹那的善分别念也是佛陀不可思议的加持力带来的。

🔹《入行论》：“犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”

🔹《胜天王般若波罗蜜经》：“若佛如来不出世，一切众生受大苦，无复善道唯恶趣，但闻三涂苦恼声。”

🔹《方广总持经》：佛陀灭度之后，若有法师为人说法，令众生趋入大乘之道，假如他们生起一丝欢喜心，乃至掉下一滴眼泪，这也是佛的威神力所致。

（3）解除病魔，三宝事业。

A.无论出现病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨难，除了祈祷三宝之外，不依靠其他解除病痛魔障的措施；

B.假如需要采取医疗术、禳解术等行之有效的方法，也要明白这些都是三宝的事业，然后再接受治疗等。

（4）一切显现，三宝游舞。

对一切显现都是三宝的游舞这一点，要深信不疑，并且观清净心。

（5）一切时方，三宝住持。

A.当自己为了办事等某些目的需要前往异地他乡时，也应该先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后，再开始动身。

B.具体行持：

  a.意：观想所去之方之如来，对三宝始终有一种恭敬心。

  b.身：顶礼。

  c.语：祈祷——可以念些《八吉祥颂》。

C.如此行持之功德：

《佛说灌顶经》：“礼拜向三宝，供养散花香，释梵相拥护，万事皆吉祥。”

（二）于一切时，常修皈依供养。

1、所修：自他念修皈依。

（1）自行精进：

A.一切时处应当念修宁提派仪轨的皈依偈“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依。”

B.或者共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。

C.经常发誓念修共称的四皈依颂。

（2）劝他皈依：

A.在他人面前也不时赞叹皈依的功德，让他们皈依；

B.（并使他们明白）自他所有的众生今生来世的依赖处就是三宝，并精勤念修皈依。

（3）如此行持之理由：

皈依具大功德：

🔹经云：“唯有诸世尊，能加施无畏，当至归命佛，及法与圣众。”

🔹《圣解脱经》中说，若能在临死的旁生耳边，念“南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅”，它来世就会摆脱恶趣之苦。

2、所行：恒常忆念三宝。

（1）就寝时：

A.将皈依境的尊众观想在自己的心间，自心专注于皈依境而入睡；

B.即使做不到这样，也要在心里意念：上师三宝此时就安住在我的枕头上正慈悲、怜悯地关照垂念于我；

C.自己生起诚信并观清净心，在不离随念三宝的状态中入睡。

（2）饮食时：

A.方法：

  a.将三宝观想于自己的喉间，以饮食的美味作供养；

  b.如果实在不能这样观想，就诚心意念一切所饮所食的献新部分首先供养三宝；

  c.喝饮料时，一打开就先沾少许，向空中弹三下；

B.要点：

  a.在观想时，我们的身体是全部显而无自性的，一尘上有无数刹土和世界；

  b.说喉间只是一个方向而已，在那里有无量无边的如来坛城，自己也变成无量无边的幻化身作供养。

（3）换装时：

当自己准备换上一件崭新的衣服时，在还没有穿之前先观想供养三宝，向空中甩动一下后，然后意念三宝赐给了自己，再穿上。

（4）值遇外境悦意时：

A.遇到悦意的外境也应供养三宝，如美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、佩带装饰品的俊男美女等等。

B.无论看见任何自己喜爱或贪执的事物，都要诚心意念供养三宝。

（5）打水时：

将献新供养三宝之后，再将水装入自己的水器。

🔹《大庄严论经》：“虽无诸珍宝，及以资生具，能信三宝者，是名第一富。”

（6）称心如意时：

A.自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等等任何称心如意的事情，都要想到这完全来自于三宝的大悲；

B.首先供养三宝，生起恭敬心，并观清净心。

（7）回向功德时：

自己顶礼供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根也应当供养三宝，回向众生。

🔹如此既有供养的功德，也有布施的功德。

3、使供养功德增上之方便。

（1）于殊胜日供养：

在藏历每月十五、三十的昼夜六时中，或者每月的初八、初十、二十五、二十九，以及汉地的佛陀成道日、观音菩萨诞生日等吉日中，要尽量作供养。

（2）不间断供养：

平时也不间断供养三宝。

（三）修行到量。

1、未到量时精进不辍。

（1）皈依之心渐趋稳定。

A.随时随地切切不要忘记：无论是苦是乐，唯一要皈依三宝；

B.若能做到这一点，那在梦中心里害怕、恐惧万分时，也能够皈依；

C.这样一来，在中阴界时也能做到。

（2）未到量前需精进。

在没有达到这样的境界之前，务必要努力念修皈依。

2、到量标准：纵遇命难不舍三宝。

一心一意依托三宝之后，纵遇命难也绝不能舍弃三宝。

一、如何理解三种同分？

（一）名词解释：同分。

意为相同、同类、类似的。可以理解为扩展出来的戒条。

（二）如何做到对上师的眷属、弟子和同持梵净行的道友也要作真正僧宝想？

1、从僧宝的范围方面分析：

上师的眷属、弟子、同行的道友们，都是缘正法的修行人，是僧宝的补处。

我们皈依僧宝，不是皈依某个地方、某一部分的僧宝，而是皈依所有的僧宝。所有僧宝都应该恭敬，把他们当成真实的僧宝一样去看待。

恭敬终将成佛的人，就相当于尊重自己。自己也是修行正法的人，最后也会成为圣僧，也会成为佛陀。在对待别人的心态和行为细节上越完美、对所有的修行者都能够生起恭敬心，那我们离圣僧这一阶段就会越快到达。

2、从功过的角度观想：

如果我们只对上师恭敬，而对道友随便，语言、行为很可能会产生一些罪业，障碍证悟。而如果我们对上师的眷属、弟子、同行道友都能够生真正的僧宝想，身语意恭敬地依止。内心常生恭敬心，对我们邪分别念、烦恼，尤其是傲慢心的调伏也非常有利。相续越调柔越容易与正法相应。所以力争做到一刹那也不做令他们不欢喜的事情。

这样做对我们的修行非常有益，如果做不到，无法转变观念，就需要继续忏悔、积资净障。

二、为什么一切都是佛陀的加持？

（一）加持力是什么？

1、加持的定义：

将外在的助缘领受于心，从而令自己获得改变。外有所加内有所持，就是所说的加持力。

2、加持力真的存在吗？

加持力是真正存在的。例如：一个心绪不宁的人接近有禅定力的上师心情马上就会平静下来。又如：病人诚心祈祷佛菩萨疾病会得到好转甚至会康复。

3、加持力是怎么来的？它的缘起因果是怎样的？

通过信心祈祷就会获得加持和感应。就是通过祈祷，感受某种影响或者转化和作用力。

（二）如何理解“一切都是佛陀的加持”？

1、怎样理解此世间的安乐与善事，乃至微风都是佛陀的加持？

（1）所有的安乐都是有善因的，凉风的产生也需要因缘，这些因缘的聚合成熟等等都离不开佛陀的加持与护念。而佛陀的加持力刹那无间断，周遍一切处。

（2）所有的善法都是我们佛性如来藏功德的一种展现，是佛陀的法身。

2、痛苦、恶业也是佛陀的加持，佛陀为什么不加持众生只快乐不痛苦？

（1）众生能否只快乐不痛苦，观待于众生各自的业力和因缘。业的存在起作用，同时佛陀的加持也是周遍的。

（2）佛陀的遍知智慧任运自成，加持是为了众生离苦得乐，尽可能趋向善法，不会增加众生的痛苦。有些痛苦、违缘是三宝的加持。为了令其对轮回的痛苦有清醒的认知，生起修法的意乐，最终获得究竟的安乐。所以不管出现什么病痛、苦难都可以观为三宝的加持。

3、不信、不懂佛法的人，佛陀也加持他的安乐吗？

（1）佛陀的大悲从来不会舍弃任何众生，都平等赐予加持与保护。了义的佛陀是法身、如来藏、是众生本来具有的佛性。佛陀不会离开众生，众生也不可能离开佛陀。

（2）能得到多少加持，观待众生是否堪为加持法器等不同的因缘。如对三宝有上品的信心得到的加持也是上等的。

4、佛未成道之前，凉风、阳光不是客观存在的自然现象吗？

（1）十方世界有无量佛陀。即使此世界显现上尚未有行者示现成佛，但他方世界仍然可以有无量佛陀安住。佛陀自身的境界超越时空，加持无处不在，恒时赐予一切众生加持。

（2）器世界在六道众生前的显现以其业力不同而不同，中阴身的世界里却根本不存在太阳、月亮。照在我们身上煦暖的阳光，照在一些饿鬼道众生身上却冰冷彻骨。

人类眼中如水的月色，在一些饿鬼道众生的觉知中却是燃烧的火焰。人所觉知的水，在天人的觉知中是甘露，饿鬼道众生觉知的是脓血，地狱众生觉知的是铁浆。我们在此时此刻能感受到的种种美好、愉悦的事物之所以是现在这样，完全是因为我们在人道。我们今生能投生在人道，是因为往昔积累了善根福报，而能积累善根福报，是因为无始以来诸佛出兴于世使我们或远或近地有了积累资粮的机会。

5、教期圆满佛是否还有加持力？

难以获得加持不等于没有加持。佛陀自身的能力是圆满的，加持力没有损减，而众生根据自己的因缘在不同情况下所能够得到的程度不同。

（三）如何理解“一切显现都是三宝的游舞”？

1、为何这些都是三宝的事业？

（1）如果需要采取医疗术、禳解术等方法，也要想这是三宝的事业，医生和医药也是三宝的化现。《入菩萨行论》第三品也有很多这样的观想，变成船、药、医生，三宝可以化现很多。虽然在接受医疗，也没有离开对三宝的信心与忆念。

（2）我们在发心时也要发愿，一旦有能力也要化现对众生有利的。化现成药也可以，化现成凉风也可以，这是我们的愿力之一。我们即便做这个事业，也是三宝的事业。

2、如何理解“一切显现都是三宝的游舞”？

一切显现都没有离开心的游舞幻化，心的本性是实相、是如来藏。了义的三宝即为内在佛性如来藏。故也可从此角度安立一切显现皆为三宝的游舞。

三、日常生活中如何祈祷三宝？

（一）观想皈依境时的方向：

皈依境的方向没有一定的固定性，且可大可小，随自己的意而转变。

（二）喉间如何观想皈依境：

1、观想的要点——就是显而无自性。

不是以实执的方式，一定要观想在喉咙里具体某个部位，你只要很恭敬地想一下，在喉间、饮食的献新部分供养上师，这样就可以了。对密宗生起次第稍有了解的人知道，所有观想都应该去掉实执，不是有个特别坚固的东西，“就在那个位置”、“他就坐在什么上面”……不需要这样考虑很多。其实，当你明观上师的时候，不论观在头顶、喉间还是心间，随着意识的刹那刹那转变，上师莲师也会自在显现。因为莲花生大士无处不在，你观在哪儿，他就在哪儿。

2、观想的关键是意乐。

众生分别念很多，各种想法都有，如果觉得很不习惯，可以换一种观想。在吃饭前念供养偈，观想上师们三宝在虚空中接受我们的供养。主要是内心当中要有这种意乐。

四、关于献新。

（一）何为献新？

在自己得到新衣服或刚做好饭等的时候，享用之前首先供养上师三宝。

（二）剩饭剩菜可以供养吗？如果条件不允许，饭菜里有肉食，可以供养吗？

如果发心清净，有清净心，可以观想供养那些精华，清净的成分，总之要把自己认为很好的东西进行供养。

如果你认为肉类很肮脏，那么以不恭敬的心态供养就有过失。如果你很喜欢肉类觉得很好吃也可以供养。当然不是点杀的肉类。或者你可以观想供养素食的部分。

（三）供养不是自己的物品是否犯不与取？

不是自己的可以意幻供养，真实的并没有拿走，不算偷盗。如精品店的奢侈品，供养的是自己看到的部分，这是自己的眼识，可以供养；好听的音乐是自己的耳识，可以供养；自己心中忆念的部分也可以供养。别人的东西自己拿走属于自己了，这属于偷盗是不合适的。这里自己眼睛看到的是自己的，可以供养，没问题。

一、一切都是佛陀的加持

（一）正面说：佛陀加持的方式。

1、非以佛形象现前加持：

并非以佛陀的形象现前摸顶、放光、赐物等加持。

2、现前化身以事业做加持：

（1）佛宝的分类：分为所依身体、能依智慧、所为事业三种。

A.所依的身体，也分为本性身、法身、报身、化身四类。

B.就我们凡夫而言，只能见到佛的化身。

  a.化身：观待不清净的众生示现的，比如我们。

  b.报身佛：针对一到十地菩萨示现的。

  c.法身佛：法身不需要观待众生，法身是佛陀安住的境界，所有的断证都是圆满的。

（2）佛的化身及事业：

A.化身分类：包括殊胜化身、投生化身、工巧化身和种种化身四类。

  a.殊胜化身：只有住于大资粮道和加行道四顺抉择分者才能得以拜见。

🔹圆满示现十二相的佛陀，就是殊胜化身我们因往昔罪业之障碍而没能亲见释迦牟尼佛。

  b.投生化身：在六道之处的六能仁和上师善知识们。

🔹依照《涅槃经》中所说的“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，末时五百世，我现善知识，饶益汝等众”，佛陀的投生化身就是上师善知识大德们。

  c.工巧化身：指土匠、石匠、铜匠等等，泛指从事铸像、画像、雕像等增上善法的能工巧匠。

  d.种种化身：船舶、桥梁、台阶、珠宝、汽车、飞机、良药、茶杯等等，甚至在炎热逼迫之时的凉风，严寒逼迫时的暖流，凡是成为给众生带来利乐之因的事物都属于佛陀的种种化身。

B.化身之特点。

（二）反面说：一切都是佛的加持。

1、显现上利益众生的有情法、无情法是佛的加持和化现。

（1）出世间功德的来源就是佛陀（上师）。

A.成就来源于佛：如果佛陀在因地没有发无上菩提心，成佛后没有为众生传授妙法，那就不可能有层出不穷的圣者出现，如此也就不可能有后来的佛法；

B.三宝来源于佛：在我们这个刹土中，阿弥陀佛、地藏菩萨等佛菩萨、经典与论典等法宝、大乘小乘等僧众，这一切三宝相均是释迦牟尼佛的事业，均是依释迦牟尼佛的功德而显现；

🔹不管是小乘声闻，还是其他佛弟子，通过自力通达空性而获得解脱的一个也没有。包括舍利子、目犍连等利根者，以及世间中所有获得证悟的高僧大德，他们不依靠佛的威力也绝对不可能获得证悟。

C.出家众来源于佛：《中观庄严论释》：对出家人而言，包括刀能剃发、衣能着色，也完全源于佛陀的加持，只不过人们不知道而已。到了末法五百年的形象期时，释迦牟尼佛的度生事业在娑婆世界已经圆满，此时人们很难获得佛陀的加持；

D.善念来源于佛：哪怕你生起一刹那的善分别念，比如想修行、想出家、想放生、想发菩提心等，也是佛陀不可思议的加持力带来的。

🔹就像《入行论》中所言：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”

（2）世间利益众生之有情、无情均来源于佛（上师）。

无垢光尊者：“珠宝衣食灯乘等，广行利众现无情。”

🔹佛陀会显现各种各样的无情法，如珠宝、衣服、饮食、灯光、车辆等来利益无量无边的众生。

2、显现上让众生痛苦的有情法、无情法也是佛的加持和化现。

（1）理上分析：

A.从佛的本体上分析:

  a.佛陀化身的特点：

（a）佛陀殊胜化身等的幻化(即色身)乃至轮回未空之间(时间)，于十方刹土的种种众生(对境)，作增上生决定胜的种种利益(果位)，不偏袒而以无勤任运的方式平等行持调化众生的事业(事业)，此身就被承许是能仁圆满佛陀调众化身的游舞不间断的本性。

（b）佛陀事业之特点：

“如是尽生死，此事业无断。”乃至轮回没有空之前，佛陀利益众生的事业就会一直连续不断。

B.分析显现上让众生痛苦的有情法、无情法的本体：

  a.所谓让众生痛苦的有情法、无情法是相互观待而言，六道众生面前共同所见的显现是不存在的：

（a）六道众生看水时，有的看到铁汁，有的看到脓血，有的看到水，有的看到甘露，这都不是共同所见的显现。

（b）我们现在所处的房屋、空间，若是地狱众生看，肯定是炽热的铁屋，是非常难以忍受的一个空间；饿鬼众生感召到的可能是一些干枯物、沙滩等令他感觉饥饿干渴的境相、空间；人看就是由砖瓦堆砌的房子；天界众生看这里就是天堂、是殊胜庄严的宫殿；佛菩萨看这里就是西方极乐世界，是一座极其圆满的坛城。

  b.并不存在一个让众生痛苦的实有的有情法、无情法。

🔹因为众生各自的业力不同，众生面前的显现受业力牵引，由业力控制。在他们各自的业力或愿力的牵引、作用下，这些显现不会互相混乱，不会随意显现。

（2）教上证明：

A.无垢光尊者：“珠宝衣食灯乘等，广行利众现无情。”

佛陀度化众生的行境不可思议，他能以各种各样的形象来度化众生。

🔹在世间当中，哪怕是天气热的时候出现丝丝凉风，或天气寒冷时出现阵阵温暖的阳光，以及能用剃须刀来刮胡子，或用理发刀来理发等，这些全是佛的加持；

B.《耳饰经》：“今于浊世时，工巧文字相，作我想起信。”

🔹末法时代的时候我（佛）将变成工巧相和文字相来利益众生，当见到它们时，你们应想到这就是佛陀我，从而生起信心。

C.《现观庄严论》：“如是尽生死，此事业无断。”

乃至轮回没有空之前，佛陀利益众生的事业就会一直连续不断。

（三）如何面对痛苦？

1、做恶业成熟想：出现病痛、苦痛、魔障等等的时候，属于以前所造的一种恶业成熟的情况。

2、做三宝加持想：通过这样的加持，让我们对于轮回的自性和本体的产生更加清醒的认知，让我们更有要出离的意乐。

3、做积累功德想：佛经里面讲过，释迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五浊，众生的烦恼很粗大，环境各方面相对来说都非常恶劣，是一个充满痛苦的世界，不像阿弥陀佛的极乐世界那么幸福。正因为如此，当时释迦牟尼佛发心到这个世界来度化众生的时候说道：他所调化的世界中的众生，不论是精神上或肉体上受到任何痛苦，比如说，在这个娑婆世界中生一场病，即使是小至头痛的病，也比在其他清净佛刹中修持很长时间的功德还要大。