宗萨钦哲仁波切：你确定自己真的想解脱吗？

修行的目的是为了获得解脱，当我们说从轮回中解脱，并不是指一种更好的生活。而当我们谈论成佛，我也不认为是指成为一个更好的人。

因为，成为一个更好的人，得到提升，是非常世俗的，怀着这样的目的——希望变得更健康、更富有等等——是非常世俗的。

所以，当我们说到要获得解脱，那是指超越所有的这些幻相，完全的幻相。而你，应该真正地深入去思维，自己真的想要那样的解脱吗？

甚至我自己，在成为一个佛法修行人四十年之后，仍然有时候会怀疑，自己是否真的在寻找这样的一种解脱。

很多时候，我们只是在寻找一种更好的生活而已。而为了一个更好的生活，最好先有一个不怎么好的生活。

基本上为了得到更好的生活需要存在缺陷才行——为了享受手提电脑升级的快感，电脑必须是存在不足需要被升级的，这就是缺陷。

而想要享受一部精彩的悬疑侦探片，最好是不知道其结局，起码在一开始的时候不要知道，然后你才会看到一个意外的结局，这样才会觉得精彩，这就是你去看悬疑片的目的。

当我们谈到解脱，那就意味着完全没有了这些——没有为你的生活升级的快感，因为遍智，所以你了知一切：过去、现在和未来，因此惊喜不再。

那么你是否真的想要得到这种解脱呢？这是你应该真的去考虑并深思的。因为，我们很多所谓的修行者、佛教徒、灵性追求者。

我们也许在修禅定、修出离，但事实上与此同时，内心的深处我们却是在寻找一个更好的生活。

如果那是你的目的，如果你的目的只是有一个更好的生活，哦，我会说佛法是最差劲的方法，所有其他的方法都比佛法好得多：信息科技，各种教育体系，政治等等都远远比这好。

所以应该去思维的是，你是否真的想要解脱。“解脱”一词，在藏语里面是“塔巴”，解脱就像是：你原来被各种束缚所限制着，当你获得解脱，就解开了、解放了。

大多数时候，如果你不仔细观察，虽然我们嘴上在说：“我希望解脱，我希望成佛”，其实我们仍然执着于那些束缚我们的绳索。

而其中一样最坚固的，也许是最后的一根束缚我们的绳索，就是佛教本身。

如果你问我你应该持什么样的动机呢？那当然我会说，是的，包括我自己在内，我们应该希求解脱。

因为除非获得了最究竟的解脱，否则即便我们可能在轮回中拥有很多快乐，事实上也的确有不少快乐，就像昨天所说的，起码我们现在不需要坐在轮椅上。

所以实际上我们的生活还算是不错，但除非是获得了真正的解脱，否则一切都是无常的。

因为明日是完全不确定的事，事实上，今天晚上也不能确定，下一个小时不确定，下一个刹那也无法确定。

这一切的不确定，其中一部分是因为我们无法控制它。当然，我们都在假装我们能够加以控制，我们有很好的理由去相信，因为我们有数学、有逻辑去支持那些常识。

例如：从这里到机场，如果你小心驾驶的话将会安全到达。因为你知道类似的事情，它们曾经那样的发生过，基于过去的经验，基于某种的计算，我们总是觉得未来一切都会没有问题。

我们吃素，经常散步，练瑜伽，去健身，避免各种化学药品，只吃清淡的食物，看病只看中医，吃药只吃中药。

我们可以作以上所有的这些努力，但要能够绝对地确定是非常困难的。从这里到机场小心地驾驶，你也许已经非常地小心谨慎了。

但是别人可能不那么地小心，而他也许会撞到你，你有可能会死于意外。

你不能控制路上的所有司机说：你们这些人都得像我一样小心开车，知道吗！又或者一只麻雀撞到了你的车窗上，然后你一慌张可能就出了事故。

那么多的不确定，不仅仅是在物质层面上，在我们的精神层面上也是如此：我们的恋爱，我们的心情，是啊，我们的心情，总是在改变，多么地反复无常！

你可能是一个最最忧郁的人，但为了一些荒谬可笑的理由，下一分钟，你又变得非常高兴。因此基本上我们的人生就是一场大无常。

为了这个原因，我们应该去希求解脱。有些人可能会说，这种对人生的看法太过悲观，我会说这样更现实，你知道有时候乐观的并不是现实的。

通常我们的那些乐观的想法是建立在非常浅薄的理由之上的，如果你不这样认为的话，那么起码应该像我们昨天所说的。

你应该好好地享受此生，享受此生的每一刻：去感受你买的那件衬衫带给你的触感，感受它是如何地与你的肌肤接触的，我们通常将之视为等闲，却不曾去欣赏。

所以，对那些希望真心想修持佛法的人们，我也真心建议你们应该向内观照，看看自己到底有多么希望解脱。

假设我们是真的希望，我们渴望涅槃，渴望解脱，那么我们就要去想一想是什么阻止了我们，是什么使我们不能在追求解脱的路上精进前行？

过去以及现在的佛法大师们告诉我们：我们在解脱之道上之所以没有热诚，是因为我们还不了解解脱的利益，其次是我们享受与解脱相悖的一切的串习是如此地强烈。

我们并没有赋予解脱很大的价值，并不是那么地需求解脱。我们需求的是世俗的生活，我们为它赋予了价值。

所以，真实解脱的寻求者，如果你是的话，你就应该开始考虑改变一下你的价值体系了。