法师辅导丨《藏传净土法》第87课

1.为成办暂时利益作回向。

愿善我今速成熟，遣除十八种横死，

身康力壮韶华丰，如夏恒河无尽财，

无魔怨害享正法，如法成就诸所愿，

弘法利生大益成，使此人身具意义。

①回向暂时圆满应把握好分寸。

此处为了获得修行的顺缘而作暂时回向，不是为了享受五欲。我们在轮回中已经流转过无数次，曾做过欲界福报最大的天人——可以随心所欲享受各种五欲，寿命也比人类长久得多，可最后依然在轮回中不断流转。由此可见，如果仅仅回向没有与解脱挂钩的暂时圆满，其实是没有意义的。

一般情况下，我们都是作普皆回向——愿自他一切众生能够成就佛果。如果遇到了种种违缘，同时作究竟的佛果回向与遣除违缘的暂时回向也可以，只是要明白：作暂时回向是为了给自己的修行创造顺缘，保证自己的修行不夭折，而不是为了单纯享受五欲。

②正确看待财富。

佛教并非要求学佛的人不能有钱有权、有名声有地位，在外相上拥有这些是可以的，但内心不能耽执五欲，否则就会变成轮回之因，使我们无法出离。如果财富圆满，又没有吝啬之心，就能够做很多饶益众生之事，如阿底峡尊者所说：“对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事，与实修空性大悲藏者相同。”只要发心是为利众，而不仅仅为求人天福报，这种行为都属于菩萨行。每个人的缘分不一样，不一定了知佛教，未必都能马上趋入佛门，给与众生现实的饶益，也是菩萨利众的方便。

【延伸】不应轻易评价他人的行为。

看到别人拼命求财，不要就认为他心里根本没有出离心。我们只看到了外相，并不了解他人心里的状态，而且修行人要修自心，不要总看别人的过失，这种不好的习惯一定要杜绝，否则修行也上不去。

③具足暂时圆满的必要性。

大乘修行的根本是利众，从这个角度讲，这些暂时的圆满有一定必要。比如从个人修行的角度而言，形象好看与否确实对个人修行功德的增上起不到什么作用；但是从利他角度而言，长相庄严、精神面貌比较好的人，确实容易吸引别人对佛法产生兴趣——他们会不由自主地认为这些与学佛有一定的关系。如果我们的形象太邋遢，虽然不会折损自己的功德，但是会折损别人的信心。

我们走的是大乘道，修行、发心是为了利众。在利益众生方面，如果对别人能有好的影响，可以多考虑一下；而对于个人得失，应以折损功德为底线，在不折损功德的前提下，要以随顺他人为主，不能一直固守自己的习惯，只顾自己的修行，而不管周围人的反应，如果每天都在发菩提心、修大乘道，却连随顺众生都做不到，这是说不过去的。我们的行为要符合现代人的标准，如果意识到自己的形象和表现已经让别人生起反感、生起对佛法的排斥之心，就一定要自我反省。

④遣除偏堕的见解。

A.有些人说：“生病了没有关系，只要念药师佛，几天就能好。”

这句话会误导他人，如果几天后他的病没有好，会对三宝生邪见，这是讲者的过失。我们属于业报身，目前修力不高，而且还带着一种渴求之心，并没有大乘宏伟的发心与纯净的意乐，就期望通过念几句药师佛心咒把自己的业力消尽，不承受任何苦报，这是不合理的。其实，祈祷后病没有好，并非三宝没有加持力，而是缘于自己的业障深重，即便三宝的力量己达究竟，有些业报还是需要自己去承受，哪怕是重罪轻报也会有轻报的感受，因果规律并没有承许过一祈祷病马上就好。

B.有些人认为“既然祈祷佛菩萨之后业也需要自己去承受，干脆就不祈祷了”。

这是一种很不合理的观点。祈祷三宝肯定有功德，依靠三宝的加持力，通过念咒、忏悔（自己做或请僧众同时做皆可），内因外缘全部具足时，有些比较轻的业可能在当下就会消失殆尽；对于一些比较重的业，业能消到什么程度要看自己祈祷三宝的力度，剩余的业还是要自己承受，但是承受的程度可能会减轻。对于一些己经成熟的业，一般而言，都要连续五百世感受果报，或者现在感受的只是一个花报，后面还要到地狱中感受苦报。

祈祷三宝、念经、忏悔，虽然对于这一世已经成熟的业，在显现上不起作用，但可能会缩短感受业报的时间，也会遮止后续业果成熟的种子，如果通过三宝的加持令现在以种子形态存于阿赖耶识中的业消尽，那么后世就不再会感受苦报。

⑤将苦害转为道用。

“无魔怨害想正法”是缘于凡夫修行人的心力而进行的告诫，如果没有偿清宿债，就会受到怨敌、强盗的危害，这时如果自己容易生起嗔恨心，就会折损功德，从而成为修行的违缘。修行人要学会将苦害转为道用，如果心比较堪能，那这些违缘也不一定是坏事。有些人各方面福报都不错，方方面面都很顺利的时候，就容易产生傲慢心，这时顺缘就变成了修行的违缘。所以，快乐和痛苦到底是修行的顺缘还是违缘，要观待来看。

2.解释教证。

①《经庄严论》（唐译文）中云：“悲施财三果，悲者恒增长，爱生及摄生，资生复三乐。”

菩萨的悲心能够生出三种果：悲心本体可以使悲心更加稳固；悲心可以增长布施——看到可怜的众生愿意作布施，看到殊胜的对境愿意作供养，都是悲心所摄；以悲心所摄的布施可以增长财富，大乘菩萨发心非常纯净，并非为了增长财富而利益众生，但布施后福报自然会圆满。

以这三种果又可以出生三种乐：第一，以悲心为因产生爱生乐（慈爱众生的快乐）。第二，以布施为因可以产生摄生乐（摄受众生的快乐），给众生作布施后，众生会愿意听他讲，菩萨也会很欢喜，因为这时就有机会用佛法去饶益他们。第三，以财富为因可以产生资生乐，对众生进行财布施，让众生获得饱足，看到他们能够解除生活的困忧时，菩萨也会心满意足。

②《俱舍论》中说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”

佛陀的妙法可以分为两种——教法与证法。

持教法者以讲经说法的方式让众生明白法义。宽泛意义上讲，传播佛法（包括不亲自传讲）、把法流传给他人、介绍别人学佛、引导他人步入佛门、皈依三宝等都属于教法的范围。

按《俱舍论》的说法，我们相续中生起的出离心、菩提心、无二慧，乃至于一丝一毫的善心、精进、信心、意乐等都属于证法的范围。

佛法主要讲调心，外在的形象和仪式不是最主要的，我们每个人的相续当中既有教法也有证法，这就表明佛法还在住世。

3.理解原文。

①【（除教法和证法外）其他的规章制度、资具福分（建筑设施，敲鼓吹螺）等无论多么完善丰富也不是真正的佛教。】

建筑设施、塑佛像等当然有功德，因为我们必须依靠外在的三宝所依来引度众生，这也是佛法住世的表示，但要以让众生相续中能够留存教法和证法，起到引度众生获得解脱或者种下解脱种子的作用为前提，如果脱离教法和证法的含义（如讲闻、观修、行持、领悟正法等），仅仅建造佛像等，则只是外相上的行为，不能算是真正的佛教。

②【（如今有些人）根本不知道什么是讲修的佛法，只是以贪嗔偏袒之心，犹如转轮子般没完没了的做许多冠冕堂皇的散乱事，并声称这就是佛教的所为。】

“冠冕堂皇的散乱事”指相续中没有教法与证法，只是带着凡夫人的烦恼在外相上作经忏等冠冕堂皇的佛事。

③【如世尊曾说：“我此甚深教，余者不可毁，非我似我（持我教之人）毁。”】

佛陀曾对阿难说过“未来有许多人以出家人的形象破坏如来的正法 ”，末法时期这种情况确实比较多。作为在家居士，不应简别出家人的过失，而应观清净心，佛经中说：“诸在家人如狗的尸体一般，破戒的出家人则如大象的尸体一般。”在家人即便对破戒的出家人也要恭敬，我们学过坚誓狮子的公案（《藏传净土法》第68课），出家人守出家人的本分，在家人守在家人的本分，这一点非常重要。每个人都要保护佛法，“僧赞僧，则佛法兴”，在家人要把握不说出家人过失的原则，这也是让佛法长久住世的一个因。

4.善巧弘法利生。

①理性弘扬佛法。

弘法利生是每一个大乘佛子的本分和义务，我们需要有善巧，不要总是不管不顾，只要自己高兴就可以，弘扬佛法的过程中，表面形式不重要，迷信思想不可取，要遮止过于狂热的言行，如果太自私，修持净土也会出障碍。我们一定要分清内外对境，在佛教徒内部可以讲“感受到三宝加持”这种话，但对外就不能过分强调这些，否则别人一听就可能觉得佛教是迷信，要多用现代的、人性化的、生活化的语言，别人希望得到的是事实，而非神乎其神的内容，我们要把握好传播佛法的分寸。

②深入浅出，因机施教。

高僧大德也是尽量用比较通俗的、接地气的、生活化的方式在接引众生。因为这样的方式不学佛的人也愿意听，听得懂而且很受用，在讲法过程中高僧大德并没有讲很多“你要学佛”、“你要皈依”的话，而是通过善巧方便来涉及一些佛菩萨的名号以及佛法的正确意义，在众生相续中种下了解脱的种子。所以，要因机施教，和不学佛的人交流佛法要随顺一点、接地气一点，讲佛法道理的时候不要用很多“因果报应”等佛教术语，这样他们相对容易接受，对他们是有好处的。

编辑:定解G11

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