“飞矢悖论”的理性之光（连载2）

三．飞矢悖论的佛学版

芝诺的4个悖论，其实在佛法中早已经提出。它是用来分析万法本质的一种“归谬法”。

让我们来看看，飞矢悖论在佛法中的姊妹版。我们将见到，佛法的论证方式，更加精妙和透彻。

桌子上放着一个瓶子，在前99个刹那（瞬间），它一直安然无恙，保持原状。在第100个刹那，有一把铁锤砸在了瓶子上，瓶子破裂成碎片。（为了方便，我们把铁锤砸瓶的过程浓缩到碰到瓶子的第一个刹那进行观察。您自己也可以再展开为无数个刹那，但是对分析问题的本质不会有影响。）

这是一个我们非常熟悉的日常生活的现象。我们一直认为，同一个瓶子在遇到铁锤之前，一直在桌子上，没有变化。是铁锤把原来那个瓶子，砸成了碎片。

好，现在的问题是：在瓶子遇到铁锤的那个刹那，即第100个刹那，瓶子有没有发生变化。

如果回答有变化，那么遇到铁锤的，就不是完整的瓶子，而是瓶子的碎片。既然遇到铁锤的时候，就已经是碎片，那么铁锤其实并没有对它起到破坏的作用。

此外，既然遇到瓶子的是碎片而不是原来那个完整的瓶子，那么原来那个完整的瓶子不会自动消失。我们在桌子上，将得到一个完整的瓶子，和一堆瓶子的碎片。随着铁锤每一次新的砸击，我们都会得到一堆新的碎片，而原来的完整的瓶子依然还在。很快，桌子上，和我们面前的虚空中，将填满了瓶子的碎片。

如果回答没有变化，那么遇到铁锤的那个刹那就是一个完整的瓶子。虽然遭遇了铁锤的猛烈打击，但是瓶子顽强地维持原状，丝毫无损。这样，到了下一个刹那，它将依然保持原状；直到铁锤累了，垂头丧气地离开，看似脆弱的瓶子还是毫发无损。

不仅如此，这个瓶子将成为金刚之身，什么因缘也无法改变它的原状。以此类推，这个世界的一切，将马上凝固，因为一切变化都不再有可能，正如“坍缩”理论所感到困惑的那样。

这样，在瓶子遇到铁锤的当下，它变也不是，不变也不是。我们得到了一个非常大的“悖论”。这个悖论不仅含括了芝诺的第3个悖论，而且含括了世界上一切变化。

四．悖论的佛学解答

对此，佛法如何解答呢？佛法告诉我们：

在第1个刹那，瓶子就已经自己灭尽。根本不等到铁锤的出现。

在第2个刹那到第99个刹那，同样如此。

每个刹那的瓶子的现象，都是因缘和合而生；在生的当下，就灭尽。所以，每个刹那的瓶子都不同，都是一个新的瓶子；只是因为它们具有同类的因缘，所以极其相似，让我们误以为是同一个瓶子一直放在桌子上。

在第100个刹那，由于出现了新的因缘（铁锤），于是生起了新的现象：碎片。一系列完整瓶子现象的延续性中断了；出现了一个明显不同的镜头：碎片。

从中断了一系列完整瓶子现象的延续性来讲，我们可以通俗地说：“铁锤砸碎了瓶子。”但是如果详细观察，其实原来的瓶子是自己灭尽的；铁锤只是新的现象（碎片）的一个因缘而已。

就是这样，世间的万物，包括我们自己，都是一刹那一刹那生灭的。因缘和合的当下，显现相应的现象，即所谓“生”；生的刹那，即灭尽，不会停留到下一个刹那。当同类的因缘不断聚集的时候，就会显现一系列极其相似的“瓶子”，仿佛是同一个瓶子；当新的因缘产生，出现了明显不同的现象，我们说，“瓶子变成了碎片。”

这个道理，就像放电影，明明是一帧一桢完全独立不同的胶片，但是我们却感觉像是一个连续的故事。

每一个刹那的瓶子，在它自己的时间和空间点上，都没有改变过位置。所以，佛法和芝诺悖论得出了同样的结论：“运动”只是一个虚幻的现象；世间的万物都没有动过。所以，华严经中说：“世间相常住。”