【颂词】的预习与讲考示范
相关链接：
【学习的窍决】五种窍决、三种纲要、六步骤、复述和串讲、费曼学习法
方法很重要，坚持也很重要。
【心语】不管做什么，都不要急于回报，因为 播种 和 收获 不在同一个季节，中间隔着的一段时间，叫做坚持！
一、【颂词】示范：（《入行论》第139课）预习、讲考）：
1.【分析科判】
分析品与品之间、大科判与大科判之间、大科判与小科判之间、小科判与小科判之间的关联，进而了知颂词（或者长行文）所对应科判的含义；
科判“自他为主之功过”、“果之差别”、“以实例说明”之间的关联：
（1）以自利为主的果（凡愚）——总摄来说是“一切世间苦”，分别为将受地狱苦、卑愚堕恶趣、终遭仆役苦。
（2）以他利为主的果（牟尼）——总摄来说是“所有世间乐”，分别为一切圆满成、受敬上善道、当封王侯爵。
2.【颂词分层】
3.【逐字逐句消文】
（1）繁叙：繁多冗长地讲述
（2）求自利：一味希求自己的利益，为了吃喝、衣食、感情不断地忙碌
（3）唯：只是
（4）牟尼：以本师释迦牟尼佛为主的智者们
【牟尼】 梵语muni，巴利语同。又作文尼、茂泥。即寂默（止静烦恼）、寂、贤人、仁、仙之意。乃谓尊贵殊胜之圣者或仙人。---FROM:【佛光大词典】
整颂大义：何需要更多繁多冗长地讲述此等理由？只要看一看凡夫愚者谋求自利、能仁佛陀唯一利他这二者的差别（便可一清二楚）。
4.【归纳中心及要点分析】
对应颂词，先归纳出来颂词的中心，然后分析讲记中上师的思路
分析1：如何体现佛陀的“唯利他”？（对应颂词：牟尼唯利他）
（1）（唯利他的表现：成了动物也不舍弃善心）我等大师释迦牟尼佛因地时发心要利益众生，从此之后身体力行，确确实实在做。因为这个发心，他生生世世都成为利益众生者，不管是变成什么，国王也好、乞丐也好，或者动物里的鹿王、猴王、骏马，利他心一直没有舍弃过。
（2）（公案）：善义恶义的公案，因此如果内心善良，即使变成了愚昧的动物，善心的本质也不会改变。
（3）（教证成立）华智仁波切说：“宁玛巴一些大德的教言讲过，身语的善根不重要，心的善根最重要。”释尊正因为有了心的善根，哪怕是变成飞禽走兽，善良的本性也不会舍弃，对周围的众生都有一颗善心。
分析2：上师如何描述凡夫人的自利？（对应颂词：凡愚求自利）
（1）这些道理，希望大家不要停在口头上，不然的话，修行是不可能成功的。
（2）也不要是为了一些纪律，现在有个别听课的人，居士也有，出家人也有，星期六和星期天集中时，就是害怕不去的话，到时候得不到法本，被PT学会开除了。但去了以后也是三心二意，没有好好地学。这种现象不好。你要去的时候应该先发心，为了利益一切众生而去，到了那里以后，应该认认真真地听课。
（3）在座各位一定要注意，听法不要变成像上班一样，到了钟点就拿着包去听课，下课后就回来了。听法应该有种利益众生的心，时时刻刻想到利益众生。
反思：作为知取舍的人，对境是救护我们的法尚且自利，如果对境是看似乐受的现世利益还能他利吗？
分析3：如何进一步观察自利、他利的利害关系，从而选择一条正确的道路？（对应颂词：且观此二别）
（1）（教证）
《经庄严论》中说：“世间求自乐，不乐恒极苦；菩萨勤乐他，二利成上乐。”凡夫人希求自己的快乐，可是不但得不到，反而在轮回中特别痛苦；发了大乘心的菩萨，没有想过自己的快乐，只是精勤地利益众生，最终众生得到很大的帮助，自己也超离轮回，获得了成就。
《宝鬘论》中这方面的教言比较多。
（2）（例证）这种现象，从有的人行为中也看得出来，有些人自私自利特别强，一味地贪着...；有些人无私地奉献自己，只要有机会利益众生，自己怎么样都可以，最后他的位置越来越高。
（3）（观察的必要）利他的功德、害他的危害这两个必须要搞清楚，若能辨明利害的话，自己肯定会利益众生的。龙猛菩萨在《菩提心释》中云：“利害出生故，如是分析已，彼等一刹那，岂贪自利益？”倘若懂得了利益众生的功德、伤害众生的过患，菩萨一刹那也不会贪执自利而损害众生，一定会想到哪些对众生最有利。就像有些人搞生意一样，明白什么途径最赚钱、什么方法最亏本后，定会选择一条最好的路。
5、【难点辨析】
问：居士要挣钱养家，像佛陀那样唯利他是不可能的，因此要保留一些自利的想法。
答：自利的想法必须要放弃。
《慧灯之光》：1)从无始以来，我们流转轮回直至今天，自利之心一直都与我们紧紧相随，现在让我们放下根深蒂固的积习，并非一朝一夕就能一蹴而就的。但是，如果你想修大乘佛法的话，即使是不容易的事情也一定要去做。
2)虽然平时要上班、要工作，但是同时你可以发慈悲心、出离心，这两个是一点都不矛盾的。平时做一些世间的事情，虽然不是为了利益众生，但我们也有办法将它变成是利益众生的事。
比如说，吃一顿饭究竟是善？是恶？还是不善不恶的无记法呢？如果在不伤害众生生命的前提下，吃饭本身是无记法。如果一个人吃完这顿饭，将肚子填饱了以后是为了去杀生、去参战、去行骗等等，以这样的目的而吃饭，那吃这顿饭就是造作恶业；如果一个人吃饭的目的，是为了吃饱以后去听法、去放生、去行善，那这个吃饭就是行善；如果他能以菩提心摄持，那么吃这顿饭就成了大乘的修法；如果他吃饭的时候没有什么特殊的目的，没有去想吃完饭以后去杀生、去放生等等，那这样的吃饭就是不善不恶，所以叫作无记。
如果挣钱是为了利用在修行上，那工作就是出世间法。如果是要拿这些钱去干一些坏事，即使现在还没做，这样的上班天天都是在造恶业。如果没什么其他的想法，只是为了吃饭、生存，这是不善不恶，是无记法。所以，虽然行为相同，却因为当前的发心不同而有善恶业之区别。
6、【消归自心】
反问自己是唯利他吗？还是求自利的凡愚？
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
唤醒迷梦 早证菩提！
相逢很短 关注很长！