127. 决定之作者，不作不定业，及定不定业，其过先已说。 |【每日一颂】《中论》

八观作作者品

庚三（观作作者品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、破作与作者；二、宣说作与作者互相观待；三、以此理类推他法。

壬一（破作与作者）分二：一、破同品作作者；二、破违品作作者。

癸二（破违品作作者）分二：一、破一作者作不同之一作业；二、破一作者作不同之二作业。

子二（破一作者作不同之二作业）分三：一、破作者作不同之二作业；二、破非作者作不同之二作业；三、破二具作者作不同之二作业。

这个科判主要是分析，一个作者不能作与其不同的两种作业，首先讲一个决定的作者作不同的两种作业不合理。

丑一（破作者作不同之二作业）：

决定之作者，不作不定业，

及定不定业，其过先已说。

如果是决定的作者，则不能作不定业，以及定不定二俱的作业，其过失先前已经宣说过。

如果一个决定的作者有作业，那么该作业不离三种，即决定、不定，或者定不定二俱的作业。其中决定作者作同类的一个作业（决定作业），以及作不同类的一个作业（不决定作业），都不能成立，前面已经分析过。此处主要分析，一个决定的作者不能作不同的二业——非决定作业和定不定二俱的作业，破法前面也已宣说过。都是怎样说的呢？

本品首先破的是决定作者作决定业：作者如果决定，就无需观待作业，若此作业还能成立，则成了无因生；作业如果决定，则无需观待作者，若此作者还能成立，也成了无因生。因为有无因生、互相不观待、或者有两个作者、两个作业等过失，所以决定作者不能作决定业。

决定的作者也不能作不定业。首先，从作业角度讲，既然业尚未成立，无有任何本体，就不可能与作者有任何关系，比如，说一名法师作了一个未讲法的事情根本不合理。其次，从作者角度讲，决定作者自身已经有了作业，这样就不能再有作业，否则，就会有两个作者、两个作业的过失，或者此作业有了无因生、不观待等很多过失。

决定的作者也不能作定不定二俱的作业，因为定与不定二种相违的体相无法在同一作业上并存。比如，要么是佛法，要么是非佛法，不可能有佛法非佛法同时并存的一法；黑暗和光明也无法在同一处具足。同样，要么是作业，要么是非作业，既是作业又是非作业的一个第三品作业根本不存在。既然无有这种作业，作者就不可能作。

如果一个决定的作者不能作任何一种业，那么一个决定作者作不同之二作业的说法自然也不成立。大家最好能经常运用所学观察一下生活，比如，看见工人修路时，就应想，所谓的修路不能成立。首先，工人作为作者不成立，因为通过三时观察，作的动作并不存在，既然如此，就无有与之观待的工人作者（也可以通过离一多因等方法进行观察）。假如工人能够成立，他作的是决定、不决定，还是定不定二俱的作业呢？观察之后三种情况都不合理。由此可知，虽然名言中有工人修路的显现，但它实际并不成立。

我现在正主管学院的修路工作，所以常用修路来举例。如果大家看到工人修路时，也能经常以中观理这样分析，想通达无作者作业的道理应该不会很困难。