姚秦三藏  鸠‎摩罗什  译

索达吉堪布  传讲 

传讲时间：2019年7月30日

仁波切开示

在这里说一两件事情 。

我们今天讲完《维摩诘经》这一品，下礼拜没有，再下礼拜一开始讲。

下礼拜开始，从周一有四天的课。可能会讲一个《修心七要》。因为我这边现在是自己想讲什么就讲什么，也没有人请什么法，可能我自己讲得不好，也没有什么可请的。我自己厚脸皮，想讲什么就讲。

我也问了一些人，要讲什么，他们说你自己看吧。我这样没办法，可能《修心七要》会讲大概两节课吧，从颂词上讲可能简单一点。05年讲过一遍，大概八节课。没有视频。

这个法在藏地非常兴盛，很多高僧大德会讲，很多修行人会因此调伏自己的烦恼，有非常多的窍诀。

所以初步决定——自我决定，给大家讲一下，念一个传承。因为十多年了，当时的听众有些前往其他刹土了。有的人虽然在这个刹土中，可能前往其他国家了。不管怎么样，以两节课讲一下。

后面还有两三节课，还没有确定，在思考中。可能与莲师有关的一些法，可能与其他的，我再考虑考虑吧。

下礼拜还有这么几堂课吧。

明天的一堂课，可能很多人……我讲得清楚，听的人可能不专注，导致里面有些内容没有很好地理解。

我的意思是，法王如意宝的包括英文翻译的一百分钟的视频，可能提前发，可能讲课后发到网上。如果不愿意学习这个视频的人，明天晚上不要听。如果一礼拜中能很好地学习（汉语一小时左右，英文不到一小时吧），法王如意宝是用藏语讲的，英文翻译，汉文字幕，总共一百分钟。如果不愿意学习的人不要听。课前学习可以，课后学习也可以，反正一礼拜中要求学习。

明天晚上也可以说，主要是上师如意宝离开我们十六年了，包括西方的一些对高僧大德的怀念，通过各种方式继续传承，五年、十年、二十年……以推广不同的法门来依止上师的传承。所以我们也应该，法王如意宝曾经在西方怎么样……仅仅一堂课，当时去了三个多月的时间，明天说一下也可以。

得到上师如意宝的窍诀和加持，哪怕短短一句话，能改变你的一生。

明天对法王的教言，相关的吧，作一个开示。

明天讲考也要提前作好准备。明天我讲完之后， 要求法王那一堂课的内容要有一个提前要求。而且不一定要看书，要通过自己的理解来讲是最好的。

我去哪里，基本上没有什么书稿，两小时要讲的。你们讲十分钟，应该没有什么，应该做好这方面的准备。

然后我们其他的各地，从明天以后，这一段时间要学习法王的教言，以后很可能把法王的教言放在考试当中，部分内容放在考试内容中，不然光是学一学起不到什么作用，上上下下要有一些互动。对法王如意宝的信心——见闻觉知，虽然你们没有因缘见到他，听到他的声音，但通过网络的方式，得到他的密意，应该没有什么差别，所以应该以信心来接受这个法要。

【上师念传承】

这几天天气有点热吧， 我看你们也比较累。

讲什么？今天？讲《维摩诘经》 是吧？

昨天我们前面已经讲了不尽有为，不住无为。当时香积世界的菩萨要回去时，在佛陀面前求法。佛陀讲了两句：不尽有为，不住无为。

昨天对不尽有为，讲了47种法，唐译中 55种法，智者大师分了40种法，分得不同。不管怎么样，昨天讲了有为的善根不能毁坏，不然一直用一直用，就全部用完了。所以修行正法的时候，世俗的善法不能放弃。

今天讲第二个方面。

不住无为也讲了前面大概16种法，唐译讲了22种法。

第三层内容，不尽有为，不住无为双性， 二者合在一起来作解说。这个版本中有四段，其他版本也有六段。

下面讲第二层内容，不住无为的道理。

什么是菩萨的不住无为？

什么是菩萨不住无为呢？

三解脱门：体空性，因无相，果无愿。

菩萨怎么样呢？

1、谓修学空，不以空为证；

一切万法没有任何实体的空性法，但这种空性法不是世间以为的四大皆无，不以空为证。这是一种境界。菩萨不是这样的，万法的本体虽是空性的，但菩萨不会住于这样的境界中，入于涅槃，不会这样的。

2、修学无相无作，不以无相无作为证；

无相和无作放在一起，分的时候可以分开。

意思是说，菩萨学修时，实际上是因无相。因为一切万法的因，实际自相也好，共相也好，所有的本体……（你的手机放的邓丽君的呵呵，没有关机是吧？虽然是无相，但包括我这个讲者都不行了）

不像声闻缘觉一样，住于无相当中。虽然通达了本体无相，但不是以无相作为证悟。如果以无相作为证悟来执著的话，这也是一种相。

如《金刚经》说凡所有相皆是虚妄。虚妄也是不存在的。

【唐译】谓诸菩萨虽行于空，而于其空不乐作证；

虽行无相，而于无相不乐作证；

虽行无愿，而于无愿不乐作证；

虽行无作，而于无作不乐作证；

3、菩萨修行无作。

果无愿。因为我们对果位有一定的愿意，有一定的誓愿，其实这种誓愿也无可得。所以菩萨不以无作无缘作为一种证悟。因为得果时，对果毫无希求。这是三解脱 门。

《智者入门》中，加了光明无为法的四解脱门，也有这样的安立法。

不管怎么样，以上的三种法，实际上表面上是菩萨已经证悟了这些，但其实并不是证悟了这样的空性，或者无作相，或者无想相。不会住于这样的相状中。

4、修学无起，不以无起为证；

菩萨修学时无起，如同佛经中讲：诸法因缘生，诸法因缘灭。灭的话诸法不能起现。菩萨虽然修学这种缘生缘灭的道理，但不会以无起作为证悟的道理，不会住于单空寂灭的境界中。

【远曰】地前修中，依空、无相、无作、无起四门修之。诸法体空，名定为空。于此空中，无相可得，名为无相。无果可造，名为无作。无因可生，称曰无起。于此四中，虽复学观，而不住着，故云不证，以不证故，能起有行。

下面主要是常乐我净的对治，无常，空， 苦，无我。下面一一分析。

5、观于无常，而不厌善本；

观一切无常，一切万法无有恒常性，一切是无常的。包括春夏秋冬，因缘的破灭，知道了一切万法是无常的话，他们也对整个万法产生大的厌离心，不会修学善法。

我们修学过程， 知道了无常，就觉得一切没有意义，没有精进心。

但菩萨虽然观一切万法，内法外法都观无常，但无常观后，不仅不对善法起厌烦心，反而更加精进。

以前达博瓦尊者说，如果生起无常观，一开始对法特别精进。如同箭击中要害一样，不会拖延。中间特别专注，就像一个母亲，唯一的儿子死了，其他什么兴趣也没有，唯一专注这件事情 。修法特别专心。最后得到什么呢？得到不可思义的难以想像的境界。就像牛被怨敌抢走了。

我以前有过，不是耗牛全部被赶走了，是大部分丢了。当时丢了，我愣住了，虽然不知道大圆满，但现在看就像大圆满的境界，全部的牛都丢失的话，傻住了愣住了，不知所措。如同一无所住而生其心，菩萨不会因为无常的原因而生厌离心。

有的人对好事坏事都没有兴趣，一切无常没有意义，有啥意义呢？一副 无奈的状态。菩萨不是的，他了知了无常，则一定要做功德，做利益有情的大事，不会厌恶善法。

【什曰】无常则无法不灭，灭而不断故，故修善不厌。亦观无常是泥洹道，泥洹道则背善本，今不住无为，故不厌有也。

【唐译】虽观诸行皆悉无常，而于善根心无猒足；

6、观世间苦，而不恶生死；

这里的观也有观修的意思 ，也有通达的意思 。它的意义比较深。

应该从两方面理解。

藏文中也是这样的，这个内容有点与其他不同，但不是通达的通。菩萨观之后有什么境界，通达的意思 。正在观，就是正在思考思维，也有这个意思 。

观世间苦，不会厌恶生死，世间人看到世间这么苦，众 生有八万四千苦，有苦苦，变苦行苦，就会想：我什么时候能趋入寂灭呀？

很多人会这样。

像声闻和其他人，见了轮回的苦，再不敢发愿到娑婆世界，菩萨不仅不生厌烦的心，更加要精进，更加要有意乐，度化众生。

所以他特意到轮回中来度众生。

所以菩萨的心是很勇敢 的。在没有证悟之前肯定是有不同的痛苦的，但利益众生的心非常切，所以没有害怕没有痛苦，所以坚强 地来到世间，生死轮回中勇敢 地度众生。

【唐译】虽观世间一切皆苦，而于生死故意受生；

7、观于无我，而诲人不倦；

声闻观无我之后，不会为他人说法等，自己已经在无我的寂灭中安住，入于灭尽定。而菩萨通达 了无我，之后他还要诲人不倦，对有缘的众生无有疲倦，一直饶益众生。虽然证悟了空，但没有畏惧。因为证悟了无我，世间人的痛苦来源于我执。

《大宝积经 》：空法中无畏，亦无有退没。住我相法相，故生怖畏没。

因为太执爱自己了，对自己太关注太喜欢了，太爱自己了，这样的原因，特别害怕，特别痛苦。世间是这样的。菩萨不是这样，他不断地在众生面前宣说佛法。

后一句在其他译本中说，不舍自身。

观无我之后，菩萨不舍自身，不像声闻乘一样舍弃自己的身体。有时声闻乘看到无我后，对自己的身体污辱，或者观不净，不重视。但菩萨依靠如梦如幻的身体来度化如梦如幻的众生

【唐译】虽乐观察内无有我，而不毕竟猒舍自身；

8、观于寂灭，而不永灭；

诸法一般，其他乘，对寂灭的法，入于一种寂灭的状态中，得到之后，会有很长时间，入于灭定之中。

但菩萨观一切是戏论后，不会住于这样的境界中，一边入于寂灭，得到入定的智慧，一方面入定和出定无二无别的方式来利益众生

这些内容中，一直在讲，菩萨有很高的境界，但这种高的境界为理由，一直安住在特别殊胜的不可思议的境界中，不是 这样的。

因为还有很多受苦受难的众生，等他来度化，所以菩萨不忍心自己享受大乐寂灭。他不愿意这样，他愿意在众生界中感受痛苦，不愿意自己享受出世间的美味。

【唐译】虽乐观察外无有情，而常化导心无猒倦；虽观涅盘毕竟寂灭，而不毕竟堕于寂灭；

【肇曰】二乘以无常为无常，故厌有为善法。以苦为苦，故恶生死苦。以无我为无我，故怠于诲人。以寂为寂，故欲永寂。菩萨不以无常为无常，故能不厌善本。不以苦为苦，故不恶生死。不以无我为无我，故诲人不倦。不以寂为寂，故不永寂也。

9、观于远离，而身心修善；

一般其他乘的话，对万法通达了本空的境界时，身心不一定修善，入于一定境界中。

菩萨不是这样，对一切法通达 ，远离指本空。就像前面讲的，不管是身体还是心，还是法，还是感受——四念处当中的这些法，他已经通达了远离。

或者有些注释中说，对欲望烦恼等，已经通达了空性，但还要身体和心一直行持善法。

菩萨虽然见解很高，通达一切万法无生无灭，但在轮回中还要示现经常身心修持善法，比如身体砖头绕佛塔顶礼，心里祈祷，语言念咒念经宣说佛法。身语意不会间断行持善法。

【肇曰】远离无为之别称耳，虽见无为远离之要，而身心不离有为善也。

【什曰】远离有三，一离人众五欲，二离烦恼，三诸法性空远离。今观性空远离，而不厌善也。

10、观无所归，而归趣善法；

菩萨对所有的一切法，无所归。无所住也可以，藏文中是无所住，或者无所去处。有些版本这样说。

本来万法无生，中间无住，最后无所归。但在众生界中归趣善法。虽然通达了这种境界，但一直行持白法的善行。取舍因果等、十善、受别解脱 戒、菩萨戒、密乘戒等……各种善法不断地在做。

见解再高，如莲花生大士说的一样，”是故见解比虚空高 取舍因果较粉细“，这才是修行人。

有的人比较颠倒，虽然没有证悟，但善恶都没有，口里说得特别可怕 ，身体做得特别可恶，这样就不合理。

如果没有任何信仰的人，不顾一切是可以理解的。但有信仰的，尤其是行持佛法的，出家在家，行为超越界限的话，是特别惭愧的事情 。

见解虽高， 行为也要让前辈大德一样，注意因果取舍。

以前菩提萨垛来到藏地，按照细致取舍来引导 生的，有特别多的大德，在证悟的境界上已经超越了所想所思，但在取舍因果上特别注意。

【唐译】虽乐观察无阿赖耶，而不弃舍清白法藏；

【肇曰】诸法始无所来，终无所归，虽知无归，而常归善法也。

11、观于无生，而以生法荷负一切；

菩萨虽然懂得了一切万法是无生——无有任何产生，是空性的。但是不是以这个原因什么都不做。菩萨以众生作为最主要的，是以度化众生为主。

菩萨最主要的负担 就是度化众生，而且不是当作痛苦的负担 ，而当作甜蜜的快乐的负担 ，这样也能利益无量无边的众 生。

《大乘经庄严论》:首荷有情担，众尊缓行丑，自他种种缚，精进当百倍。

作为菩萨的话，应该为了利益自他的众生，在束缚在轮回中，所以我们要百般地精进。

学习庄严论时还是有感受吧，每天是痛苦的状态，不是发菩提心的人。

我有时去一些地方，他们一直讲如何发菩提心，开法会，一直谈论。虽然我们做不到文殊菩萨一样，但这是特别重要的事情 。但有些地方一直在讲长短是非，不是很好的。

有些地方，佛教徒，金刚道友之中，也是一些是是非非的。

我这次去很多地方讲了，如果不和合，我以后不会去这个地方。

我们肯定有烦恼，是正常的。但不讲佛法的事情 ，发心的事情 ，总讲是非，导致很多事情 不能处理。

所以从今年开始，不管哪个地方，哪个学校，不和合的话，我发愿不去了。一些有意义的事情不谈，只是看这个表情那个表情，以后如果比如学校，有些城市，当然我不去也没有什么了不起的，你们的愿望也是这样的。但是佛经中说了，有是非的地方要远离一百由旬。

所以要去的话，要去离他们一百由旬处喝个茶就走了。

利益众生的话，个人的烦恼不会一直在谈。

所以以后，我们发心的人，初步的发心是比较美好的。但到了最后，很多事情 不可控。到了一些地方，有的人发心成了发恶心，造恶业，自他都没有什么意义。

我也是，不发心没有什么，没有强迫。但一旦发心要善始善终，不想发心自己消失也行，但不要和团体，学会。有些地方一直不谈闻思，只谈个人的是非。当然这里有很多原因。没有当作闻思修行，当作个人的平台，我们能看出来。

当然这里我们虽然不是菩萨，但是可以相似地发菩提心。如果只讲是非和个人的痛苦，没有很大的利益来呵护大家。大家要懂得。

【唐译】虽观诸法毕竟无生，而常荷负利众生事；

【远曰】是七地上无生忍也。虽复观理无生无起，而常现生教化众生。

12、观于无漏，而不断诸漏；

菩萨观所有的烦恼是无漏法，但是不会断除有漏。为什么呢？因为所有的无漏是很难的，有时会有显现的。

菩萨本来通达烦恼本空，但常现烦恼业。在不同的众生面前示现烦恼相、有漏相，这样也是合理的。

【唐译】虽观无漏，而于生死流转不绝；

【基赞曰】虽观无漏无为，还顺有漏流转。

【远曰】是七地上发起胜行，知诸烦恼本来寂灭，名观无漏。而常现起烦恼业行，名不断漏。 

【藏曰】观于无漏，异凡夫也。示现行漏，故言不断，异二乘也。

13、观无所行，而以行法教化众生；

虽然通达 了一切万法无有能行所行，但依行法来教化众生。尤其度众生，先最好对空性法门有所觉悟。即使没有真正的证悟，但依靠《中观根本慧论》和《四百论》中所讲，依推理来产生定解，这样来度化众生是有必要的。

菩萨虽然通达了，但看到众生感受无量的痛苦，所以以甘露妙药来度化众生。

【肇曰】法性无业，何所修行。虽知无行，而教必以行者也。

【基赞曰】行者，运动起作之义，无行即无为，虽观无行，常行利乐。

【远曰】是九地中化应生行，了知诸行空寂不有，而以诸行教化应生。

14、观于空无，而不舍大悲；

菩萨对万事万法是空性无有已经完全通达 ，但看到众生感受无量痛苦，这时不愿意舍弃大悲心，以大悲心来度化众生。

《大丈夫论》：若闻世间种种无量诸苦，石尚应软，况有心者，而不生悲。

正因为这样而不生悲。菩萨的这种，怎么讲呢？有些人说怎么不生悲呢？就是看到世间真的很多痛苦，有时我们不知道，当你真正去了解时，很多众生，一个人的痛苦是非常多的。

我们不了解时，看到这个人穿得很好看，开的车特别好，生意特别成功……表面看不出来，接触之后，哇，不是表面的，内心他有很多痛苦。原来众生的苦真的无量无边，就很想帮助他感受快乐。

昨天说的深修正法，深深地修了法，可能更有能力。深修善法，所行转胜，这样的人自己也有能力，去度的时候不会因此而痛苦。

【肇曰】诸法之相，唯空唯无。然不以空无舍于大悲也。

【远曰】是九地中化众生心。虽知众生空无所有，大舍大悲怜念众生。亦可前句，以行教化，明其慈益。此不舍悲，彰其悲益。

15、观正法位，而不随小乘；

意思是说，观了无生，观了一切无我的法位的法，不会堕入小乘的寂灭当中。菩萨已经通达 了正法位，或者无生法慧，不会堕入小乘当中。

【什曰】谓无生灭，取证法也。

【肇曰】正法位者，观无为取证之地也。

【唐译】虽观无生，而于二乘不堕正位；

16、观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。

诸法是虚妄、无牢、无人、无主、无相，本愿未满的菩萨，不会耗福德和智慧及禅定。

法是虚妄的，没有任何实执是无，无有坚固的实质，无我——无人我法我，这里是无人我，无主——无有主宰，不会断掉福德资粮和智慧资粮。

好几个不同版本中，鸠摩罗什的版本是这样讲的。

其他版本，名词不同，但观诸法无牢无人无主无相相同，后面思维圆满，以自然之树灌顶。精勤求自然智，安住佛中心。前面诸法虚妄是福德资粮，无恼是智慧资粮，无人无住无相，然后精勤求自然智。无牢是智慧资粮，无住无相是以自然智求灌顶，精勤求灌顶，安住自然智。

不懂的可以翻阅唐译和梵文，有点不同。藏译和唐译比较相同。

【肇曰】诸法因缘所成，虚假无本，以何为实，以何为主。虽知如此，然本愿未满，不以功德定慧虚假而弗修也。

【生曰】不住无为,是穷理将入生死之怀,以满愿为极,故终明之焉。 

【唐译】虽观诸法毕竟空寂，而不空寂所修福德；虽观诸法毕竟远离，而不远离所修智慧；虽观诸法毕竟无实，而常安住圆满思惟；虽观诸法毕竟无主，而常精勤求自然智；虽观诸法永无幖帜，而于了义安立佛种。

【远曰】观法虚妄，知法假有。无牢人等，知法实无。虚妄法中无有真实坚牢之性，故曰无牢。我人体空，名无人主。假名众生，相二不有，名为无相。

修如此15法，就是菩萨的不住无为。

【肇曰】备修上法，则不证无为，证谓观无为自证道成，自证道成即住无为也。

下面是双性，不尽有为和不住无为，两方面一起讲。

这里讲了四段。

1、具福德故，不住无为；

修持福德，则不住无为。如同悲不住三有，如果没有悲心，不会……因为有悲心，在三有中不住。或者具有方便的话，不住无为。

【肇曰】上直明菩萨不尽有为，不住无为，未释所以不尽，所以不住。夫大士之行，行各有以，妙期有在，故复对而明之。夫德之积也，必涉有津，若住无为，则功德不具也。

具智慧故，不尽有为。

如果断了有为的法，智慧无法增上。或者，如果不具足智慧，就会非常害怕。如梦如幻的有为法中没办法度化众生。

这里稍微难懂。平时不是这样讲的。

因为具福德的放在，不尽有为，应该这样讲吧？

【肇曰】智之明也，必由广博，若废舍有为，则智慧不具。

【藏曰】修福德，必涉于有，若住无为，则福德不具也。具智慧故，知有为如幻，不使染着故，不尽有为。又智之为性，必遍照诸法，若癈舍有为，则智慧不具。

【唐译】又，善男子！以诸菩萨常勤修集福资粮故不住无为，常勤修集智资粮故不尽有为；

2、大慈悲故，不住无为；

具有大慈大悲的缘故，不住无为。

【肇曰】慈悲入生死，岂住无为之所能者也。

满本愿故，不尽有为。

度众生发愿的缘故，不尽有为。

【肇曰】满愿由积德，岂舍有为之所能。

前面第一段是自利方面，后面是他利方面。

【唐译中间还有十二对】 

1. 利益安乐诸有情故不住无为，究竟圆满诸佛法故不尽有为；

2.  成满一切相好庄严佛色身故不住无为，证得一切力无畏等佛智身故不尽有为；

3. 方便善巧化众生故不住无为，微妙智慧善观察故不尽有为；

4. 修治佛土究竟满故不住无为，佛身安住常无尽故不尽有为；

5. 常作饶益众生事故不住无为，领受法义无休废故不尽有为；

6. 积集善根常无尽故不住无为，善根力持不断坏故不尽有为；

7. 为欲成满本所愿故不住无为，于永寂灭不希求故不尽有为；

8. 圆满意乐善清净故不住无为，增上意乐善清净故不尽有为；

9. 恒常游戏五神通故不住无为，佛智六通善圆满故不尽有为；

10. 波罗蜜多资粮满故不住无为，本所思惟未圆满故不尽有为；

11. 集法财宝常无厌故不住无为，不乐希求少分法故不尽有为；

12. 坚牢誓愿常无退故不住无为，能令誓愿究竟满故不尽有为；
    

3、集法药故，不住无为；

要求法，召集法的妙药，要具足这样的缘故，不住无为。

得到了法之后，把这些法要传输给有缘的众生，所以不尽有为。如果尽了有为，则没有办法传下去，没办法利益有情。

【肇曰】采良药必在山险，非华堂之所出。集法药必在险有，非无为之法所出焉。

废舍有为，则与群生隔绝，何能随而授药。

诸正士菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学！”

佛陀对现在的众生说得非常好，有此人不重视胜义法，有的人……住于两边，其实应该不堕两边，既不尽有为法，又不住于无为法。

有些道友对我说，《维摩诘经》还是有收获 的。今天我遇到了一个小孩，今天也来了，穿黄色衣服。他迷路了，往那边走，他说要转坛城。我说你走错了，我们一起下来，我问他你干什么？他说是旅游。说昨天听了一堂课。

我问谁讲的，他说是堪布讲的，我问堪布讲得如何，他说还行。我问堪布长得如何，他说还行。 

我问他你认得我吗？他有点不好意思 了。虽然他说不太听得懂，但还可以。可能不尽有为和不住无为真的听懂了，不然不会说还行。 

【肇曰】二法虽异，而行必相因，故对而辩之，明行名有，以造用不同也。

菩萨听了之后非常欢喜 ，以妙香供养佛陀，法和所有的菩萨，也就是供养三宝。

最后，稽首佛足，叹未曾有，顶礼佛足，赞叹未曾有。

说：“释迦牟尼佛以善巧方法度化无量众生，这真的是不可思议。“佛的行为

菩萨的行为，善知识的行为都不可思议。他们说完就不见了，他们回国了，获得了佛法，获得了不尽有为和不住无为的法药。

我们不管住于何处，都得到了佛陀具有力量和胜利和窍诀——特别简短的语言，我们的修行会得到改变，我们的心会得到改变，这才叫窍诀，希望大家好好行持。

好，今天就讲到这里。

5月31日，堪布处理并交代好各方面的事情后，从喇荣五明佛学院出发，前往炉霍。

6月1日，上午来到上罗科玛中心校，与师生们共度六一，对老师、学生、家长作了简短开示，并为德才兼备的优秀师生颁奖。

下午，前往下罗科玛中心校，观看了孩子们的节目表演，在滂沱大雨中，给家长、师生提出了一些希望和要求。

2日，视察中学、居士林经堂的建筑工程，并与相关人员商量安排施工进度。

3日，早上从炉霍出发，下午到达成都，晚上再飞往北京。

4日，上午到医院检查身体，下午约见德育、出版方面的人士。

5日下午，在中国中医科学院，作了《药师佛与中医》的演讲。分析了中医与藏医的相似之处，并提醒大家，现在很多疾病不单单跟身体有关，跟心灵也有很大关系，如何运用医学方法治疗心病，佛教可以提供一些方法和思路。演讲结束后，该校的常务副院长总结道：“堪布的演讲对中医界，尤其是治疗心病方面，有很多值得思考的新启示。”

6日下午，在北京大学，作了《密宗文化与现代社会》的演讲，并就密宗与艺术、密宗与管理、密宗与教育这三大主题，与几位著名教授分别对谈。全程长达四个小时，六百多人参加，现场座无虚席，气氛非常热烈。堪布说这三个领域虽然不是自己的专业，但一直对此特别关注，并以多年传法、管理僧团的实践经验与大家分享，很多人听后受益极大。交流结束后走出会场，在雾霾的北京天空中，出现了双彩虹。

7日上午，在中国传媒大学宗教研究所，讲了《知识与文化的差异》。告诫大家知识不等于文化，未来时代更需要注重文化传承。尤其对传媒专业的学生们提出，今后在宣传或创作跟宗教有关的内容时，请务必要尊重宗教的教义。现场还来了很多藏族学生，堪布语重心长地告诉他们，应好好学习当今优秀文化，同时不要忘了自己的语言文字、文化传统。

7日下午，在北京雨枫书店，作了《走向自己——佛法治愈心灵创伤》的演讲，之后与心理咨询方面的教授作了对谈。堪布给大家讲了佛教中禅修、无我、菩提心的修法，告诉人们如何走出抑郁症等心灵疾病的阴影。现场气氛非常活跃。

8日，清晨离开北京，晚上抵达澳门。

9日下午，在澳门大学，作了《佛教如何面对灾难》的演讲。本来安排了两个小时，但现场师生提问相当热烈，问题也很有深度，问答环节延长了半个小时。尽管如此，大家仍感意犹未尽。

曾任澳门大学九年校长、时任东亚书院院长的姚伟彬教授说：“澳门佛教本来不是很兴盛，没想到提问的人这么多，超过了很多诺贝尔奖得主来这里演讲的场面。非常感谢堪布，大家收获很大！”教授本人也非常注重授课，在担任校长的九年里，有七年时间同时兼顾带班讲课，从不间断，这一点让堪布深感佩服。

在澳门期间，堪布觉得此地虽有著名赌场，但人心却很朴素善良，路上的车辆会给行人让路，吃饭时没有一人低头看手机……很多现象给人以耳目一新的感觉。

10日，在澳门地藏殿佛教中心，由该中心与澳门白玉中心主办，堪布为1000多名佛教徒作了《放生功德与修行次第》的演讲，讲了放生的利益和功德，以及佛法的修行次第，并对现场不同年龄、背景的人提出的问题，作了耐心解答。

11日，离开澳门前往广州。晚上主持第五届世界青年佛学研讨会的筹备会议，作了相关安排和商议。

12日上午，在广东省科技图书馆学术大厅，应几家大企业邀请，作了《科学精神与佛法智慧——带动社会良性发展》的演讲。指出近代科学存在严重的主客观分离，若想弥补这一局限性，应结合佛教中四依、六度等智慧，企业的科技创新不能只以满足人类私欲为目标，而应考虑更长远的未来。

12日晚上，在华南理工大学，讲了《佛教视野中的物质》。用佛教智慧分析四大等极微如何组成粗大物质，指出物质的本性与心有关，最后心的本体也不存在。在问答环节，关于前世今生等问题，很多老师和学生提出疑惑，跟堪布进行热烈的讨论。

13日，临时前往成都，下午和晚上参加与佛学院建筑有关的会议。

14日，从成都飞到青岛。

15日，在青岛监狱，讲了《探究苦乐的根源，获得自在的未来》。这是第二次前往该监狱，堪布讲法非常受服刑人员欢迎，大家纷纷提出心中困惑，现场就有人问：“我们在服刑期间，家里若发生变化，如父母去世、妻子离婚，该怎么办？”堪布回答：“如果懂得佛教的无常观，就会知道这种变化不但会在你们身上发生，在外面的人身上也是如此，他们也会面临离婚、死亡等现象，这在无常的世界中很难避免……”演讲结束时，堪布还提醒大家要坚持六种心：忏悔心、勇敢心、精进心、欢喜心、利他心、感恩心。

尤其是，堪布在演讲和交流中，深深体会到服刑人员对家人的牵挂，特别是家境贫寒的家庭，各方面压力非常大。为了缓解他们的后顾之忧，此次堪布向青岛市红十字会心桥基金捐款，定向资助一些家庭贫困的服刑人员。

16日，在青岛恒星科技学院的国际交流中心，为1000多名师生作了《幸福人生，从心开始》的演讲，受到极大好评。堪布还饶有兴致地参观了宿舍楼、教学楼、实验楼，说将来如果因缘具足，自己也想在藏地创办一所技术学校，让很多藏族孩子在谋生方面有一技之长。

17日上午，应青岛市慈善总会爱基金的邀请，在如是书店的明艺剧场，作了《因爱结缘，向善而行》的演讲。讲到东西方因国情、文化不同，慈善模式也应有所区别，不能完全照搬西方的慈善模式，而应兼顾东方的文化和现状；做慈善要具备智慧，不光要做财布施，更要做法布施，引导受助者有一颗感恩向善的心，以做到正能量的循环；帮助别人其实是帮助自己，帮助自己断除我执、傲慢，培养利他心……

下午，为来自烟台、潍坊、济南等地的佛教徒，作了两个小时名为《心生欢喜，恒守谦卑》的开示，鼓励大家在修行道中始终不退转，以闻思修为核心价值观，尽己所能地利益有情。

18日，从青岛飞往上海。

19日，与一些社会知名人士作了交流。

20日，在上海外国语大学，讲了《探寻生活的另一种价值》。堪布提醒大家，人生在世，除了追求金钱、爱情以外，拥有涵养、诚意、利他等品质也极为重要。之后在现场提问环节，以抓阄的方式随机抽取，很多人都兴致勃勃地参与，致使原本安排的时间有所延长。

当天正值端午节，晚上与该地佛教团体共度佳节，并给相关负责人讲了《利他的使命》。之后连夜飞往下一站，凌晨2点才到海南。

21日，为中国政法大学海南校友会，讲了《当代的公平与正义》。分析了戒律与法律的差别，指出自律与他律的关系，并希望执法人员在处理问题时不要忘记利他、公平。校友会的会长赞叹道：“堪布讲得特别棒！”

22日，在海南大学，由副校长亲自主持，堪布讲了《做才是得到》，提醒大家不能只说不做，做的话方向不能错，不能随便做恶事，利他才是最有意义的。

23日上午，在海南监狱，为全省3000多名司法局的相关人员、戒毒局的管理人员、监狱的狱警等，讲了《爱的力量》。

下午，为监狱2000多名服刑人员，讲了《命运可以逆转》，同时依靠网络视频直播，让全省很多监狱的服刑人员同步听受。堪布引用古今中外的案例，分析人的命运可以改变。并以椰子树为喻告诉大家，椰子树有顽强的生命力，面对七级狂风也不会倒下，希望每个人也要有坚强的心力，不要轻易向命运屈服。

晚上，给当地佛教信众讲了《未来弘法利生的责任》。

24日，从海口飞到厦门，坐车三个小时到福建龙岩。

25日，在龙岩监狱，为500多名死缓、无期徒刑等重刑犯人讲了《你并没有失去希望》，反响非常好。尤其在问答环节，很多人提出自己对未来的顾虑，询问怎么样成佛、如何忏悔、什么是六度等佛教问题，堪布耐心地一一作了解答。

之后从龙岩坐车到厦门，连夜搭乘飞机赶往武夷山。

26日上午，在武夷山监狱，为500多名服刑人员讲了《宽恕》。分析了宽恕的必要和利益，告诉大家一个道理：“面对伤害，以牙还牙不会让你更好过，选择宽恕，才能轻盈地放下过去。当你试着宽恕‘那个人’，奇迹不一定发生在他身上，但一定会发生在你身上。”还讲了英国士兵的一个故事，其中引用佛陀的一句教言：“以恨对恨，恨永远存在；以爱对恨，恨自然消融。”让大家好好记住这句话。之前还给服刑人员结缘了《苦才是人生》，许多人都表示看后很有帮助，监狱这个狭隘的空间似乎大了很多。

下午，给上百名狱警、监狱管理人员作了《你也可以更幸福》的演讲。强调服刑人员是社会的细胞、是每个家庭的成员，如果他们不但有劳动改造，还有心灵的改造，这对他们自己、对社会都利益很大，所以不能抛弃他们，要重视这个群体。

27日，从武夷山到厦门转机，然后准备飞往南京。等待多时后，由于南京大暴雨，致使航班临时取消。

28日，为不影响授课，凌晨搭乘前往上海的飞机，然后租车转往南京。一路颠簸，下午2点正好抵达南京农业大学，为大家作了《心灵的绿色家园》的演讲。分析了当前自然灾害的根源来自人类的欲望和科技的进步，而佛教中很多智慧可以平衡这一点，并提醒大家绿色家园要从“我”做起，每个人对此都有责任。

29日，在南京大学仁智讲堂，作了《佛法智慧与智慧人生》的演讲。阐述了佛法不同程度的智慧，比如深层的空性智慧、中层的因果轮回、浅层的生活理念。最后堪布提醒大家，佛教中虽有磕头烧香供养，但这只是佛教的部分行为，其根本还是慈悲和智慧的教育。

晚上，给当地佛教中心讲了《佛教的未来》。

30日，从南京飞回成都。之后返回五明佛学院。

整个六月，堪布奔波了12座城市，其中包括11所大学、4个监狱、6个佛教中心等。作了27场演讲，平均几乎每天一场。单单坐飞机，就用了近30个小时。

堪布每天都在赶路、讲课，讲完一场就马上赶下一场，期间还要接待不同城市的有缘人。为了不影响之后的其他安排，堪布尽量把时间往前赶，有时候甚至一天讲三场演讲。

如此紧密的行程，一般人的精力很难承受；针对不同人群的喜好，每天要分析不同的演讲话题，多数人也难以做到。

短短30天，在人生长河中似乎微不足道，每个人有每个人的活法。而堪布选择的这种活法，有些人或许不以为然，有些人或许会得到一点启示。

我们可以以此对照自己：我是精进菩萨呢？还是懈怠菩萨呢？

明天（2019年7月31日）北京时间19：30

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图片来源 |  阿涛