《入行论广解》83课 * CC+笔记

例如，房屋失火，当火势燃向其他房屋，这时主人按理来说要将能助燃的草木等转移出去。（源自《入行论释·善说海》）

屋子着火了，为什么不灭这间屋子的火，而是要移开助燃的草？

因为如果这间屋子实在保不住了，此时应忍痛割爱舍弃此屋，而迅速移除帮助火势蔓延的柴草，以免殃及其他房屋。这个形象贴切的比喻说明，如果直接对治嗔心比较困难，则应从对治助长嗔心的根源（贪心）上着手。除嗔喻为灭火（表面上断除所缘），断贪喻为移除助长嗔火蔓延的草。

同样的道理，由于心贪执所需的物品，别人对此作违缘能使嗔心之火蔓延，因此唯恐嗔恨的烈火焚烧福德的宅室，一定要当机立断，厌恶地抛弃贪执。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 贪心与嗔心的关系？

贪和嗔之间有特殊的关联。表面看，贪心依悦意对境而生，嗔心依不悦意对境而生，各有其对治法。但就本质而言，都来源于我执。只要我执存在，就会当某人“强行我不欲，或挠吾所欲”时对其生嗔。我执越强，嗔心越压制不住。因此，对我和我所的贪执是产生嗔心的深层次根源。

重点2. 本颂将断嗔的焦点放在了除其根源（贪）上，如果不能除贪，即使在短时间内修安忍有效，但不会长久成功。

1. 《释量论》中说：嗔恨心依靠不悦意的对境产生，贪心依靠悦意的对境产生。

2. 《妙法莲华经》中说：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依处。”

3. 萨绕哈巴尊者说：“贪执纵有芝麻许，竟引痛苦无边际。”

4. 无垢光尊者在《三休息》中说：“执著越大，痛苦越大。”

《入行论》第八品（静虑品），以及《大圆满前行引导文》寿命无常品中有很多断除贪心具体对治方法，例如观察贪心的过患、本体等等，建议参考阅读。

有句俗话说：“兔子急了会咬人”，结合本颂讨论，为什么这么说？

提示：看上去脾气好，性格柔和的众生，并不意味着没有贪执心。而只要贪执未断，就不可能一直压制嗔心，总会有忍无可忍而爆发的时候。

如果说：敌人给我带来巨大的痛苦，因而我对他实在无法容忍。举个例子来说，一个将要遭杀的人假设只是被砍断手而免于一死，那难道不是值得庆幸吗？当然值得庆幸。同样的道理，如果仅仅以人类的这一痛苦或者安忍现在的这种苦难就远离地狱，那岂不是很好？（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 如果死囚（待杀者）能够以断手的方式而免死保命，他一定会欣然安忍断手之苦。

以此为喻，说明我们以断贪、修安忍之小苦来远离堕狱（“狱”可延伸理解为生死轮回的牢狱）之大苦，以短苦来断长苦，我们应该心甘情愿地欢喜接受。

重点2. 为什么说修行（如断贪、安忍）是短暂的苦？

很多经典都宣说修菩萨道要经过三大阿僧祇劫的时间，有人可能会觉得这么长时间的苦行还算“短暂”吗？实际上，进入资粮道之后，粗大的二障烦恼就被压制住了，所以苦受十分有限；登地之后，由于逐渐断除二障的俱生种子和习气，获得自在而无有真实苦受。真正需要强大心力修安忍的时间只有从现在到进入资粮道这个阶段。并且，了义经典中说，成佛不一定会经历三大阿僧祇劫，因缘具足时甚至能够即生成就。由此可知，放下贪执、安忍修行之苦的时间并不长。理解了这个道理，我们就能正视、面对修行过程中的苦，以此来积累远离地狱、远离生死牢狱、获得解脱的资粮。

1. 龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说：“医方中所说，以毒能攻毒，如是以小苦，除大苦何妨？”

2. 见月律师在《一梦漫言》中说，他出家多年后没有回去，有一次行至家乡附近，非常思念父母双亲，此时“思双亲不能养，伯父不能葬，一夜雨泪不干，……由是抆泪饶城，望西山祖坟倒地叩首，痛切心酸，足软难举。”但尽管如此，他仍提醒自己：“若以手足情存，则必堕业网。”

3. 堪布根霍对此开示说：“修行中会遇到两种痛苦：一是修法上的痛苦，缺食少电；另一个是离开亲友的痛苦。这些痛苦不是特别剧烈，若能抵消来世地狱恶鬼旁生的痛苦，是非常值得的。虽然抛舍亲友，安忍他人的轻贱很痛苦，但这种痛苦与来世地狱的痛苦相比，真的不算什么。来世地狱之苦，只是短短的一念嗔恨心所感，及其可怕。”

米拉日巴尊者以自己的亲身经历，说明若以小苦抵偿大苦，是非常划得来的。（推荐阅读《米拉日巴尊者传记》）

安忍分为三种，《入行论》中分别进行了宣说：

1. 耐怨敌忍，主要在本品中宣说。

2. 耐苦行忍，主要在第七、八品宣说，本品中也有部分涉及。（例如本课）

3. 无生法忍，主要在第九品宣说。

修行和照顾家人能否两全？ 

提示：照顾家人本就是居士的世间责任之一，不能随意以断贪为理由抛开家庭。同时，应尽量以教理反观自心，减少过度的贪执。切不可堕入两边。

现在的这一点点苦如果我都不能忍受，那为什么还不遣除地狱苦因的嗔恨呢？理当遣除。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 如何对地狱苦远超人间苦产生定解？

因为地狱之苦对我们而言是一个抽象的概念，很容易让人想当然地认为地狱之苦还很遥远，我应该可以忍受，反而是眼前的一些苦不能忍受。对此要认真学习和思维相关佛经论典当中描绘的地狱之苦，建议仔细阅读《大圆满前行引导文》轮回过患品中，对于人间苦与地狱苦的对比（从时间、处所、程度等等角度），对地狱苦远超人间苦产生真实定解。

重点2. 嗔心是堕地狱的因，因此应该乐于承受断贪和修安忍带来的“些微苦”，以此小的代价来避免地狱中的长久剧苦。

龙猛菩萨在《亲友书》中说，在人间一日中不断感受三百短矛猛刺身体的痛苦，与地狱最轻微的复活地狱之苦比起来，就连它的百千万分也不及一。

《贤愚经》中 “迦毗梨”大鱼的公案，说明嗔恨心产生的地狱果报非常可怕，乃至贤劫千佛灭度之后，仍然求出无期。而这样长久地感受地狱痛苦，只是由昔日的短短一念嗔心所感。

平时你有哪些不能忍的事情？经过此颂的学习，心态有何改变？

由于贪执妙欲而为了达到目的，我以嗔恨曾经成千上万次堕入地狱受烧烤的煎熬，或者按《大疏》中所说“为了嗔恨而曾经……”尽管几度饱尝过这般剧烈的痛苦，可是如今我仍然没有成办自利与他利。（源自《入行论释·善说海》）

为什么无始以来我们在地狱受了那么多苦，却对自他没有任何意义呢？

对于欲界众生，贪欲是引发各种烦恼罪业的根源。无始以来由于贪欲，我们无数次地堕入地狱（“千返”）感受“烧烤”之业果，纯粹以身心感受剧苦来慢慢耗尽往昔的恶因。地狱属于八种“无暇”处之一（无暇：没有闲暇修持善法），即由于恒时都在感受剧烈痛苦，无有丝毫修善的想法或者实际行为，因此对于自利、他利一点也不能成办。可以说是白白地感受痛苦，没有一点意义。

1. 佛陀曾说：“我们在轮回中遇到不悦意对境而哭泣的眼泪，若汇集在一起，比四大海洋还多。转生为小蚂蚁等含生的肢体，若堆积于一处，比须弥山王还高。”

2. 《涅槃经》中云：“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见。”

3. 乔美仁波切说：“听了善法的功德、恶业的过患、地狱的痛苦与寿命等，但自己不承认，这种人的邪见罪业超过无间罪。”

4. 《百喻经》中说：“若没有一、二层楼的基础，只要第三层的空中楼阁，这样的痴心妄想，绝无成功的可能！”

消除罪业的两种方式：

1. 业果成熟后不得不被动受报：在三恶趣中通过身心受苦的方式来消耗罪业；并且在受报时因痛苦而引发烦恼，造新的恶业，导致更加长久的痛苦，这就是无始无终的轮回模式；

2. 在往昔罪业还没有成熟前主动对治：通过忏悔和行持善法来消耗罪因，与此同时积累资粮。

可见，唯一能终止轮回模式的，就是修持解脱道（即以菩提心摄持的六度，包括安忍度）。因此，修行安忍的意义重大。

上师在法本中引用了《涅槃经》中的教言：“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见。”如何理解它与本课内容的关联？如何令自己的信心和见解增上？

提示：此教言就是针对我们这些“当局者迷”的轮回众生，相续中对业因果、轮回、地狱等半信半疑，没有稳固正见。而正见是生起出离心、菩提心，趋入解脱道的基础。为此应坚持闻思，串习观修，令法义入心。