202. 有若不成者，无云何可成？因有异法故，有坏名为无。|【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用 接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十五  观有无品

庚二（破因缘之能生——观有无品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一 、破四边性；二、 别破自性他性；三、修习离边中观；四、认识所离之二边。

壬一（破四边性）分四：一、破自性与他性成立；二、破有实无实法成立；三、呵斥所破之见；四、结合教证而说明。

癸二（破有实无实法成立）分二：一、破有实法；二、破无实法。

子二（破无实法）：

对方辩驳说：无实法是存在的，这样与其相伴的 有实法也理所当然应该存在。很多人也认为，所谓的无实、空性都是存在的，只要遣除了瓶子等法上面的实有，就认识了它们的无实或空性。世间还有各种各样的说法。

但这些说法都不合理。无实法并不真实存在，它们只是人们的虚妄想象而已。为什么呢？

有若不成者，无云何可成？

因有异法故，有坏名为无。

有实法如果不成立，无实法如何能成立呢？只因存 在变异法的缘故，世人才将有实法的坏灭称为无实法。

（颂词中“有”是指有实法；“无”是指无实法。）

中观宗驳曰：  “有若不成者，无云何可成？”如 果五蕴、客尘等有实法不成立，观待有实法的无实法又 如何成立呢？不可能成立。就像瓶子的“有”如果不成 立，瓶子的“无”也不可能成立；石女儿不存在，石女儿的身材、口才等也不会有一样。

有实法不成立的原因，前面已经分析过：因为自性不成立，由此观待自性的他性也不能成立，而任何一个 有实法，不管是所见所闻等外境法，还是心和心所法， 都无法在自性他性以外存在。比如，柱子是自性或他性 所摄的法，如果未被自性或他性所摄，在整个有为法 中，它就不会再有其他安立方式。换言之，柱子或者与 他法合在一起而成立，或者自己成立，如果两种情况都不是，有实法柱子就没有了安立方式，故而无法成立。

如果有实法不成立，无实法又如何成立呢？不可能 成立。“因有异法故，有坏名为无” （清辩论师的《般若 灯论》中这两句是“此法体异故，世人名无体”）， 因为世 人把有实法的变异坏灭称之为无实法，故无实法必须依 赖有实法方能成立。比如，瓶子开始存在，后来被铁锤 彻底摧毁了，如果没有瓶子，遮破瓶子的无实单空 —— 无瓶也无法成立；有了人，才可以说无人，如果人不存 在，无人的概念就成了无稽之谈，找不到任何成立的依据。

或者说，无实法只是我们分别念中的“断除所 破”。比如，瓶子作为所破，无瓶即是“断除所破”；又如，柱子以前存在，现在没有了，柱子没有之处是否有一个单独的无实法“无柱”呢？根本没有。因为柱子 从不存在的角度称为“无柱”。所以，除了“断除所破”以外，任何时候，独立的无实法都得不到。

有人可能想，虚空也是无实法，它应该可以独立存 在吧？但这种想法并不合理。假如独立的无实法可以成 立，它就不是无实法，而成了有碍的法（有实法） 。虚空 的法相是无碍，无碍才算是虚空，如果有阻碍，虚空就 不是无实法了；如果不是无实法，必然就是有实法，但这根本不合理。

总之，有实法不存在的缘故，无实法也不可能有， 因为世人把有实法毁灭之后的法称为无实法，无实法必须观待有实法。

◎ 有和无离戏双运

这里需要再三强调，虽然在名言中，柱子等有实法 显现上存在，是有的；无柱等无实法显现上没有，是空 的，但这些都是分别念和语言假立的法，胜义观察时，柱子的“有”和柱子的“无”在实相中一模一样，都没有真实本体，远离了一切戏论。

《心经》云：  “色即是空，空即是色”。这句话 也可以理解为，有实法即是空性，空性即是有实法。如 果对《中论》推理非常精通，对《心经》的这句话就不 会仅停留在教证上，以理证即可通达：为什么说有实法 “色”不存在呢？因为色的自性、他性都不存在；如果 有实法“色”不存在，观待它的无实法“空”也不可能有。由此可见，色和空是离戏双运的。