我们一直努力着

原来我们

一心一意地在轮回中寻求完美

简直是

痴人说梦，痴心妄想

求什么？

先来看看我们不同年龄阶段的不同诉求。

在婴儿时期，我们需要的是生存、安全感，一秒钟都不想离开对母亲的依赖。

到了孩童、学生时代，有了求知和学业的要求，同时也渴望自己能拥有小伙伴，有好的玩具、零食，还会和同学结下友谊。

再后来进入职场，可能会对薪资、名利、地位、职业发展空间、尊重、认同、成功有所求，或是追求基本的生活条件。

慢慢地人到中年，静下心会发现，以前认为自己很了不起，有很大的发展空间，其实只不过是茫茫人海中最平凡的那一个。因此，又回过头来想要追求家庭幸福，甚至希望生活稍微有点品质，能够平淡并快乐地过完这一生。

如果有幸到了古稀之年，我们渴望无病无灾，有家人的陪伴，或者有子孙承欢膝下。

这应该是人的一生所求中非常具有代表性的内容了，如果归纳为四个字，就是“避苦求乐”。

在不同的时间、年龄、生活环境、压力下，每个人的所求都有不同的表达方式，但无论如何，内心最渴望的就是远离缺憾、不如意、不舒适等痛苦，获得安乐。

“乐”有时表现为亲情、友情、爱情，是感情方面的诉求，而有时代表更好的物质条件。

生活条件好，也是对安乐诉求的一种表达，甚至你可以说希望名闻利养、钱财能够带来安乐，但如果这些不能带来安乐反而带来痛苦与压力，或许就不再那么爱它了。归根结底，我们是在避苦求乐。

满愿否？ 

事到如今，我们真的梦想成真了吗？

从婴儿时期乃至中年、老年，试问我们满愿了吗？我想，“人生不如意十之八九”这句话已经给出了结论：缺憾、苦才是人生的主题。

我们并没有满愿，只是在诸多的失意当中偶尔获得一点点安乐。

为什么人生不如意十之八九？

缺憾是生活的真相。

我们生活的世界名为娑婆世界，佛陀曾经解释，这个世界称为“娑婆”的原因有：

一是此处众生能够忍受贪嗔痴慢疑等种种烦恼。虽然内心已经被这些烦恼逼迫得非常痛苦，可仍然不想出离，所以把这个世界称为“娑婆”。

二是这里的众生非常能忍受种种痛苦。由于烦恼以及烦恼带来的种种负面行为，众生自然会感受苦果。而无论是能忍，还是不得已必须忍，总之我们必须感受生活、生命中大大小小的各种苦楚。

“娑婆”是梵语，译为能忍——忍得了烦恼、苦，不得不忍，甚至还不肯出离。这就是我们为何总是不如意的原因，因为这个世界的真相就是忍受种种苦因和苦果，缺憾才是生活的底色。

这些诉说其实也体现我们共同的心声，虽然每个人的生活环境、身份、年龄不同，但苦总是以一些具相、非常有特点的共性方式出现在生活中，如事业不顺利、婚姻出问题、失眠、厌食、抑郁、心情不愉快、生活压力大等等。

人们向堪布诉说这些问题，是希望堪布能教导方法，给予建议。因为长时间以来，生活一直被描述为是美好、有希望，或是苦乐参半，麻烦解决后则万事如意的景象。

但堪布却直接说生活是烦恼无尽的纠缠，充满缺憾，如此真实，毫不修饰，就像当头棒喝，令人顿时清醒。

原来我们一心一意、自私自利地在轮回中寻求完美，简直是痴人说梦，痴心妄想。

生活本身不圆满，却非要从中找圆满，岂非自己为难自己？这正是我们人生总不如意的原因。

生于此缺憾世界，是自己行为的后果。

我为何生于此缺憾世界？为何生活总是烦恼无尽的纠缠？是何原因导致？若是随机的、概率性问题，我们就不必探讨，悲观认命即可，但此中定有因缘，不能无缘无故。

全知麦彭仁波切在《随念三宝经释》中以两个比喻形容了我们由于宿世积习之力，方才投生于此缺憾世界：

一是如鸭入池塘，鸭子看到池塘就会不由自主、很开心地跑进去；

二是如鹰赴尸林，雄鹰飞翔在空中看到尸陀林时，也会毫不犹豫地俯冲过去。

鸭子欢喜入池塘，雄鹰奔赴尸陀林，原因之一便是习气所致。

这种错误的认知是由于我们相续中有无明，再由错误的见解引生身体、语言、心念的种种造作，所以无明和行为造作的力量就像一股习气，推动我们流转轮回。

这是自然规律，就像置身于檀香林，身上慢慢会熏染香气；和一个习惯很好的人相处久了，自然也变得有好习惯；倘若总与坏习惯的人相处，慢慢也会沾染种种恶习。同理，由于我们旧有错误的思维习惯、行为模式，导致我们投生于此缺憾世界。

总之，我们梦想避苦求乐，但所求并不满愿，是因为这个世界本身就有缺憾，而投生在此缺憾世界的原因是自己，不怪别人。

通过以上分析可得出结论：靠自己的旧有模式、行为习惯都无法真正满愿。