学习笔记｜《前行广释》第38课-法师辅导

死亡来临时唯一所依处只有正法。

正说：行住坐卧、所想所思中，方方面面都要处在无常的观念中。

反说：如果无常观没有生起，修行只能是表面化，相续中不能产生正法的功德。

（一）分析仅仅修死亡还不够

1、凡夫见

（1）凡夫人都知道我必定会死，并进一步通过无常的第六个引导文认知死期不定。虽然想到我不会长寿，也知道死期不定，但是如果没有把这个观念引入到正法中，只修行死亡是不够的。

古人说：杞人忧天，诚惶诚恐的担心天会塌下来，自己会死掉，却没有以正法摄持。

（2）凡夫人也会了知死期不定，在五浊恶世中，有劫浊、烦恼浊、寿命浊的时候，人们会引发无常观念，只是在一种恐慌中，但是不知道如何从轮回中获得解脱，不知道唯一的依祜处就是正法。

2、大德教言

华智仁波切：唯一有利的一定要修持正法。

阿琼堪布在《前行备忘录》中用了很多的比喻：只有正法才是我们的祜主，才是我们的依处，是洲岛、是友军、是光明、是灯盏。

3、佛法观点

（1）在建立死期不定、一定会死的正见前提下，我们更需要在身体健康、各方面非常圆满的时候，修持唯一对临终有益的正法。

（2）要了知眷属再多，死后一个也带不走；地位再高，在临死的时候起不到任何作用。

（3）我们要恒时不离正知正念。

4、对比时代

我们现在处于末法时代的修行和古代的修行有一定的差别。古时因宿世因缘的殊胜，一旦趋入佛教的修行基本都是非常地精进，而且恒时不离正知正念。

5、对比高僧

看高僧大德的传记，无论是汉地的禅宗大德，还是藏地的格鲁、萨迦各派大德们，他们的修持令我们深感惭愧，在他们一生的修持中从未离开过正知正念，唯一心向正法。 

正说：由此我们应追随古代的高僧大德，唯有正法才是我们的依祜，是灯盏、是光明。

反说：一个人相续中没有善法是最可怜的，并非如唯物主义的观点“人死如灯灭”，而是随着自己的善恶业力感召六道轮回。如果说我们没有把暇满难得的宝贵人身用在正法上，没有修持正法，也不了知死后是转入善趣还是堕入恶趣。

6、修行者角度

（1）作为大乘修持者，死亡无常一定要观修到量，相续中要引发定解，修持对死亡有益的正法。

（2）《前行备忘录》中，阿琼堪布讲到修持正法的三种人——

小士道：为获得人天善趣而修持；

中士道：声闻缘觉小乘根基者，为了脱离三界而获得自己的解脱；

大士道：以菩提心摄持，为利益天边无尽的众生，自他获得解脱利益。依靠显密正法修持。远道的因乘修持或近道的金刚乘乃至于捷径光明大圆满的修持。 

在一生中尽量保持恒时不离正知正念，修持与自己有缘的正法，极为关键。

（二）深刻认知轮回琐事没有恒常

正说：通过观修对轮回没有精华实义的法处于厌离心中，督促自己从现在开始用自己全部的精力修持解脱正法。

反说：没有认识轮回无常的本性而耽执于工作、家庭等琐事中，不可能趋入修行中。

1、身心暂时组合本来就是无常，没有精华实义，不要把假合的身体执着为“我”。

2、公案：深山中有一个塔，塔里有个房间经常闹鬼，寺庙里的人谁也不敢住。一天来了一位挂单的僧人，寺庙里的人告诉他只有这个闹鬼的房间可以住，但建议不要住。僧人说：我有持戒修行的功德，小鬼怕什么呢? 他住下后，到了傍晚又来了一位要挂单的僧人，塔主人还是告诉他最好不要住在闹鬼的房间。这位僧人回应说：我有持戒修行的功德，不怕。当他敲门时，之前来的挂单僧人，在天色已晚之际听到敲门声，以为“鬼”来了，于是就顶住门不让“鬼”进来。而屋外的拼命敲门僧人被挡在外面，以为闹“鬼”。于是，两人互以为对方是“鬼”而打斗一夜。待天明才认出原来两个人是同学。被常住师父们大笑，他们也非常地惭愧。

启示：龙猛菩萨用这样形象的比喻说明，我们的身心五蕴没有一个我的存在，凡夫因为不了知而产生我执，再再地斗争等，以此不要说修行成佛，乃至于善趣都不可得。

3、要智慧观察我是否存在

没有通过智慧观察会认为有一个“我”在生活，在工作。但是经智慧观察，到底四肢是我，还是五蕴是我？会引发身体的组合没有一个我，是假合的定解。

既然没有“我”，又有什么必要再再为了“我”，为了一些轮回中的琐事，产生贪心、斗争等等。明白这个道理就要趋入到正法中不断地观无常。 

（一）行路无常

1、粗大角度观察

五浊恶世中，表面上看上去非常坚固的所行道路，无论是步行在小路上，还是开车行驶在高速公路上，都是无常的本性。当一场暴雨袭来，川藏高速路况非常不好经常塌方，这些都是无常的显现。

2、细微角度观察

刹那生灭。

3、正解

（1）无论行走或坐车都应安住于正法中，安住于般若空性中，以正知正念摄持，举手投足都要如理如法。

（2）教证：《般若摄颂》中云:“唯看一木轭,行走心不乱。”

（3）《来果禅师自行录》中述，在朝拜五台山的过程中，一举手一投足都是在参话头，如果丢失了正知正念，当他迈出了这一步，也要退回来以正念摄持，然后于正知正念中重新走，古代的修行者没有参杂丝毫的虚伪之处，安住于所修持的修法中而行持。

（4）我们在行走道路中了知无常。要猛力希求而修无常，不敢懈怠。

（二）居所无常

1、娑婆世界器世界的环境也是无常的本性，没有必要为了所居而耽执，再豪华的别墅和房屋，不值得花费那么大的财力精力。也没有必要把这个世界极端的看成极不清净，所接触的人也成为妖魔鬼怪，在一种极端的心态中，对于修行极有损害。

2、现相：起心动念的世界是无常迁变的本性，认识到就要进一步依靠一转二转三转法义而修持，无所贪执。

3、实相：尤其是三转中宣说我们这个器情世界的究竟实相就是清净刹土。在这样观修中，心也要切入到正法修行中，要两方面结合，不能偏离。不能杞人忧天的消极悲观。

4、纠谬：不是把五浊恶世观为不清净的刹土，要认为是安乐刹土。有些人因为前世修行布施的因缘，即生中没有感受太多的痛苦。认为这就是净土，这也不是我们所观修的方法。

5、修要：要区分实相和现象的差别

现象中轮涅差别要互不混杂的了知。

实相中轮涅是平等的，我们可以把所处观为清净刹土，并非把不清净观为清净。

（三）饮食无常

1、死缘极其多、活缘极其少。饮食受用等等表面是滋养我们的肉身，但是饮食搭配不当，比如烹调不当，反而成为死的因缘。

2、所以修行人对饮食没有必要太过耽执，通过一些素食等清净的食物来滋养身体，让自己的身体健康能够趋入到禅定的修行中，真正的美食是禅悦美食。

3、很多大德的传记中以禅悦为食而苦修，非常感人。

4、修行人闻思和修行不能脱离，在一天的修行中尽量给自己规定时间享受禅悦美食，不要让自己完全耽执在世间的饮食中。

（四）睡眠无常

1、修行人太过耽执睡眠，死后会转生喜欢黑暗而不喜欢光明的旁生，比如蜈蚣、蠹虫等。

2、为什么不能获得修行的验相？

主要是精进不到量，经常在散乱中，有些人在睡眠中。

3、公案：《法句譬喻经》中讲：以前佛陀在世的时候，有一个比丘特别懈怠，每天应供饱食后就回到自己的禅房睡觉，贪图身体的快意舒适，不修持无常，懈怠度日。佛陀看到他7日内会死亡，悲悯他，怕他因此堕入地狱，就呵斥他：你马上就要死了，要这样睡眠懈怠中度过此生吗？佛告诉他：“在过去维卫佛时，你曾经出家修行，那时也是因为懈怠，命终之后堕落为喜欢在黑暗中的虫类，五万年做蜈蚣、五万年做螺蚌之虫、五万年做蠹虫。且喜欢睡觉，每一百年醒来一次，如今，你终于受完了罪报，生而为人，得以出家修行。为何还要重蹈覆辙，贪着睡眠？”比丘听后，汗毛竖起，此后精进修行而获得阿罗汉果。

4、反说：如果不了知睡眠是无常，以睡眠保养自己，迷乱中死亡后会堕入喜欢黑暗的恶趣中，不得解脱。

5、正说：保持中道，一天6小时睡眠，即使是有睡眠，临睡前通过上师瑜伽、光明观等。观佛陀、观上师，尽量在迷乱中修光明瑜伽。

（五）珍宝财富无常

1、修行人可以依赖如意宝一般的财富就是圣者七财。

2、世间人的财富是无常的本性，即便是积财也会被盗贼、国王、水灾、火灾等吞噬。

相续中具足信心、持戒、多闻、布施、知惭有愧、智慧财宝，不论是国王，还是四大灾难，都无法夺走圣者七财。

在临终时，即便是三千大千世界的众生与你为敌，其他都不是你的依怙，唯有修持正法才是真正的祜主、友军、光明、灯盏。

（六）亲友无常

1、从整个轮回中看，今世的亲朋有可能是前世的怨敌。

2、最开始亲密无间，但一语不合，很小的事情没有达成共识，就会反目成仇。

● 栖身静处，激发出离

1）一定发愿：有能力有自在条件的时候，即生中栖身静处，激发出离心，独行无伴，也要趋入到修行中，要有禅悦为食的境界，相续中对亲朋好友的念想也应该断除。

2）例说：《法句譬喻经》中云：佛陀讲法时，有一个比丘非常的精进，佛陀了知他的心态，指导他到一个寂静的山谷修数息观，那里有很多鬼怪、非人。比丘具有修行猛力的心，但毕竟没有获得证悟，山谷中只有他一人，当山谷中传来鬼怪的声音，他就非常地害怕，开始想念自己的家人。佛陀了知后便去度化他，佛陀告诉他要坚定修行的心态。有一天来了一头野象王非常悠闲地躺在树下，遍知的佛陀了知这头野象王有500多小象的眷属，眷属贪爱的心非常难缠，野象王远离了它们获得了独处的安乐，感到很自在欢喜。于是，佛陀善巧方便教诫比丘：“学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕乐戒学行，奚用伴为，独善无忧，如空野象。”旁生都知道眷属是牵绊，带来痛苦，而希求寂静。你作为一个修行人已经发了出离心，想要获得解脱，怎么能在寂静的山林中还要纠缠世间的眷属呢？

3）修行人应了知亲朋近邻也是无常的本性，与之相处会再再产生轮回的心，不一定能引发出离心，应栖身静处而远离世间亲朋好友。

4）修行同伴非常重要，同行道友共同趋入到修行解脱道中，大众熏修希胜进也是非常好。

（七）名利地位无常

高即必堕，如顶生王获得再高的地位和三十三天分班座，最终因为一念不善心而堕入娑婆世界中。

观修无常对修行起到真实的作用，

明代的一元禅师说过：“西方故国早回还，人命无常呼吸间，有限光阴当爱惜，今生蹉过出头难。”真正的故乡就是西方极乐世界，即人的生命就是呼吸之间，有限的光阴就要趋入到正法修行中，今生错过再趋入修行将非常之难。

（八）辨析言谈话语是无常

1、反说：即生没有智慧眼目，对语业没有正确的认知，不知道语言造业的本质，对业因果也没有正确的认识，言语不负责任，不了知言语无常，也不了知祸从口出，一旦话语造成恶语、绮语、妄语，比如通过网络系统谤法、谤高僧大德等等，不想造堕入地狱的业，却没有管住自己的嘴，必定会成为即生或来世堕入恶趣的因，对生生世世带来损害。值得我们非常注意。

2、修行人角度：作为佛教徒应了知佛教中各宗派都是圆融的，大小乘以及显密都是圆融的。没有正知正念的摄持，口无遮拦，没有什么不敢说，也没有什么不敢做，通过语言或文笔造业也是极为恐怖的。

修行人应观清净心，督促自己多言让他人产生出离心、菩提心的正法，自己相续中能产生善法功德持咒、诵经，要善加摄持自己的话语。

3、大德教诫：无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中教诫要断除六种错误之心:

1）对亲朋好友热情，

2）对上师道友不热情；

3）口口声声说一些无聊的话；

4）平时不念诵也不持咒；

5）不求正法；

6）希求世间八法。

4、反正劝教

反：一个人不把宝贵的世间用于修持正法，诵经持咒，反而散乱说散心杂话，持咒念经一小时就觉得非常累，但是在散心杂话中熬夜也不觉得累，这是一种颠倒。 

正：要明白善恶因果的利害关系，并非言谈话语对自己的人生无利无害，应行使有功德之事，舍弃对自己今生来世造成损害的事情。

（九）信心、出离心无常

1、相续中的断证功德在没有获得见道以上圣者功德的时候，作为凡夫人修行，即便表面上生起了一些信心和出离心，但这些功德也是无常。

2、窍决

（1）为誓言得以稳固，比如密乘誓言，要再再地祈祷上师三宝而精进修行。

（2）了知信心、出离心功德无常，在闻思修的同时要祈祷上师三宝。

五浊恶世中，一些内外的违缘层出不穷，靠我们的自力是难以抵抗的，就要再再地祈祷上师、莲花生大师、度母等，依靠外力强力的加持，内外因缘让自己的誓言得以稳固，修行才能圆满。

（十）想法妄念无常

现在的人寻思分别念特别重，关键要具备贤善人格。

滚博上师说：如果无常法修得好，在自相续中生起定解，即使三皈依的言辞也是特别甚深的法。反之，没有出离心、菩提心的定解，即使是高深密金刚法，也不会在相续中产生甚深的受益。

（十一）验相证悟无常

1、我们应希求果位的验相，道位验相都是无常的本性，汉地《楞严经》中讲五十种阴魔，修行人在修行过程中突破五蕴障碍的时候，会出现很多内外在的验相，对这些验相，佛陀告诫我们对好的验相不要执着。如果执着就成为内外魔障。

2、暂时修到位的验相要了知它是无常的本性，只不过是在趋达果位时的暂时一种验相，要希求达到法界净地果位的验相。

3、《前行备忘录》阿琼堪布在宣说大士道的修持中，强调尤其要通过光明大圆满的道修持对死亡有益的清净法。过程中要以两个铁钩一样的誓言来坚固：

第一、我要抱有宁死也要修持了脱生死，达到本来坚地的法要；

第二、不舍此誓言。了知人生无常，在相续中要再再地发愿达到这个法性境地。

4、凡夫的习性对相续中出现贪嗔痴的过失不容易发觉，但是一旦修法过程中产生一点见佛、见光、见花的验相时，马上产生执着心，到处宣扬，要扭转这样的凡夫习气，尽量为成就究竟果位的验相如是修行。没有达到法界境地果位的时候，形象上的念经或修持风脉明点，不能从根本上斩断生死。

5、来果禅师开示录中讲过，通过参禅参话头等可以斩断轮回的根本，有口无心的念佛诵经是不能了脱生死的，通过参话头“念佛是谁？”达到法界境地认识心的本性，才能斩断轮回的根本，获得无死的根本。