【前行引导文】原文分层归摄05---轮回痛苦（旁生之苦&&人类之苦）
【前行引导文】原文分层归摄05
---轮回痛苦（旁生之苦&&人类之苦）
华智仁波切 著
堪布索达吉 译
戊三（旁生之苦）分二：一、海居旁生；二、散居旁生。
己一、海居旁生：
（第一层：海居旁生的定义及特点）
在一望无际的大海当中，鱼、鲸、螺、龟、虾等就像酒糟一样密密麻麻。其中长蛇、鲸鱼等大动物的身量可以围绕须弥山数周，小的水生动物则如微尘或针尖一般。
（第二层：海居旁生之苦）
这些海居旁生也是弱肉强食，大的吞食小的，小的径直刺入大的身体蚀食它们，每一个庞大动物身上都有成群的小含生筑窝居住并以其为食。有的生在暗无天日的岛屿上，连自己屈伸肢体也无法看见，格外痛苦。作为旁生几乎都是呆头呆脑、愚昧无知而根本不懂得取舍的道理，终日处在无边无际的痛苦之中。
己二、散居旁生：
（第一部分：散居旁生之苦）
（第一层：总说散居旁生之苦）散居旁生尽管身在人间天境，但也都在感受着愚昧和被役使的痛苦。
（第二层：举例分说，龙王之苦）比如，龙王常常遭受大鹏鸟的威胁及降临热沙雨的危害，而且愚痴呆笨、心狠手辣、毒气冲天等等，非常可怜。
（第三层：无人饲养的野兽之苦）①（时刻处于恐惧中）尤其是我们可以清楚地看见，人间的旁生中，无有主人饲养的野兽等时时刻刻都处于万分恐惧的心态中，即使吃一口食物也不得安稳，经常面临互相啖食、遭猎人捕杀、被猛兽吞食等险情。②（时刻造恶业）“鹞鹰捉鸟雀，鸟雀吃小虫”已充分地表明这些旁生本身无时无刻不在造互相残杀的恶业。③（猎人精通捕杀技巧）而且，猎人们精通伤害残杀这些众生的技巧，如设陷阱、撒网罟、射火箭等，瞬间便可以使它们丧命。④（身体反成送命因）有些旁生因为自己身上所长的角、毛、皮等而遭杀，例如，人们为了珍珠而采集海贝；为了象牙、象骨猎杀大象；为了兽皮而捕杀老虎、豹子、水獭以及狐狸等；为了麝香而捕杀獐子；为了获取血肉杀害野牛、野马等等。这些动物自己的身体反而成了送命的因，真是痛苦至极。
（第四层：主人饲养的动物之苦）①（愚笨之故，遭屠杀也不知逃避）作为主人所饲养的动物：由于愚痴呆笨的缘故，就连屠夫手拿刀剑来到面前时，也只是眼睁睁地看着，根本不知道逃避。②（感受被役使之苦）（a）（总说）此外，这些动物没有一个不感受如被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地等众多役使的痛苦。（b）（牛马驮运货物、被人乘骑之苦）牛马等牲口背上即使已经伤痕累累却仍然要驮运货物、被人乘骑而艰难行路。当它们实在走不动时，狠心的主人就用鞭子抽打或用石头猛击这些牲口，从来也不曾想过身为动物同样有辛苦疲惫、病患疼痛。（C）（牛羊身强力壮时被役使，衰老时被宰杀）成群的牛羊，从身强力壮到老气横秋，只要还没有到派不上用场或气绝身亡之前，就无有休止地被主人使用，一旦衰老得不成样子的时候，或者被主人一刀结果性命，或者被卖给别人，无论如何都摆脱不了被宰的厄运，自然死亡的几乎一个也没有。（d）旁生之苦无法想象）作为旁生，所受的痛苦实在是我们常人无法想象的。
（第二部分：应取之行为）
（第一层：如何观想）每当我们目睹遭受这样痛苦的众生时，应该深深地思索、设身处地观想，如果这般剧烈的苦痛落到自己身上，那将如何忍受得了……
（第二层：要对所有旁生生起慈悲心）我们每个人不但要对生于总的旁生界有情生起强烈悲心，尤其对于自己饲养的动物，更要多一分仁慈，多一分爱心，尽力保护它们。事实上，乃至虫蝇及细微含生以上的所有动物都同样有苦乐的感受，而且这些旁生无一例外都当过自己的父母，对它们生起慈悲心是理所当然的事。
（第三层：要具足加行、正行、后行来实修）对于上述的道理，我们要以圆满具足加行、正行、后行来实修。
（对以上三恶趣之苦总结）
（第一层：投生三恶趣必定受苦且难有解脱之日）
①（必定受苦）由此可见，不管是投生在三恶趣中的任何一处，都必然要受苦受难，而且这种苦难的数量也是多不可数，程度也是无比剧烈，时间也是极其漫长。②（所作所为难逃恶趣之因，难以解脱）更悲惨的是，三恶趣的有情由于愚昧无知、无有正法光明致使所作所为仍旧逃不出恶趣的因。一经生到恶趣后，就很难再有出头之日，也可以说要想再度解脱实在是难之又难。
（第二层：应取之行为）
①（忏悔断恶）我们自相续中在今生或他世一定积存了许许多多转生恶趣的罪业，所以现在就务必要诚心诚意努力忏悔以往所造的恶业，立誓今后绝不再犯。②（生悲心）并且对生在恶趣中的有情生起强烈的悲悯心，③（发愿）一边发愿“将自己三世所积的一切善根回向给沦落恶趣的这些众生，但愿它们能早日脱离恶趣”，④（发心）一边思量发心：我如今幸运地遇到了大乘正法，有了行持成办自他二利正道的机缘，一定要刻苦求法、精进修行，将来好接引恶趣的所有众生到清净刹土，愿上师三宝加持我获得这样的能力。⑤（祈祷上师本尊）并且祈祷上师本尊、念诵、发愿……⑥（回向）最后将善根回向众生。⑦（以三殊胜摄持来实地修持）对于上述道理，我们要以回向等三殊胜摄持来实地修持。
（承上启下）
如果有人想：生在三恶趣中的的确确是痛苦的本性，可是善趣该是安乐幸福的吧？实际上，善趣也同样无有快乐可言。
戊四（人类之苦）分二：一、三大根本苦；二、八支分苦。
己一（三大根本苦）分三：一、变苦；二、苦苦；三、行苦。
庚一、变苦：
（第一层：定义）现在的人们所拥有的片刻快乐也是瞬息万变，可以说转眼间就会变成痛苦。（第二层：举例说明）①（以饮食为例说明变苦）比如说，本来食用对身体有利的饮食以后，正当觉得吃饱喝足、心情愉快的时候，没想到胃肠里生了寄生虫，突然染上了严重的浪踏病 ，痛苦不堪。②（以快乐为例说明变苦）正当快快乐乐的时候，忽然间，怨敌赶走了家畜、大火烧毁了房屋、病魔缠身或者听到别人的恶语中伤等等，顷刻之间就会乐极生悲。（第三层：总结，轮回终不离痛苦，应生起厌恶之心）从这一点来说，在这个生死轮回中，表面拥有的安乐、幸福、名誉，其实都没有一丝一毫的恒常性、稳固性，终究离不开痛苦。因此，我们一定要对轮回生起厌恶之心。
庚二、苦苦：
（第一层：定义）所谓的苦苦，是指前面的痛苦还没有烟消云散，后面的打击又接踵而至，可以说一波未平，一波又起。（第二层：举例说明）①（病患接踵而至）比如说，麻风病还没有痊愈又生毒痈 ，毒痈还没有好转又生疮；②（父母相继去世）父亲不幸逝世，紧接着母亲又撒手离去；③（财产成空，爱人去世）被怨敌抢劫一空，又加上心爱之人命归黄泉。在这个轮回中，无论是生在任何地方，都唯有以苦上加苦而消磨时光，连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有。
庚三、行苦：
（第一部分：略说行苦之理）
（第一层：以为安乐之人，实际没有摆脱痛苦之因）现在我们这些自以为安乐的人们，表面看起来好像没有亲身受苦，但实际上也绝没有摆脱痛苦之因，（第二层：举例说明）比如，吃饭穿衣、住房受用、装饰设宴等等这一切都可能成为造罪业的因，所作所为完全是罪恶的伪装，这一切的后果无疑就是痛苦。
（第二部分：以茶叶和糌粑为例进一步说明行苦的道理）
下面我们就以茶叶与糌粑为例来说明这一道理。
（第一层：以茶叶为例）
①（播种、剪叶等系列过程杀生无数）茶叶是汉地生长的一种植物，在播种、剪叶等一系列的过程中杀死的众生数也数不清。②（运送过程人畜受役使苦）从康定以下，依靠人力运上来的时候，每个人需要携带重达六十二卡 的分量。人们将大茶顶在头上运来，以至于前额的皮肤被磨得一干二净，甚至到了白骨清晰可见的程度，他们仍然还在不停地运送。从康定以上，依靠犏牛、牦牛、骡子等驮运上来的时候，所有牲口都是腹背疮伤 、毛脱皮烂等。③（经销茶叶时买卖双方所作所为全是造罪业）不仅在运输过程中人畜要感受这般令人无法想象的役使痛苦，而且在经销茶叶的时候，买卖双方都是通过弥天大谎、不顾廉耻、发誓赌咒、背信弃义等欺骗手段或大吵大闹来销售的。④（兑换的绵羊毛和羊羔皮也是造恶业而得来）这些商品基本上都是用绵羊毛和羊羔皮来兑换的。（a）（为得绵羊毛杀生无数）这些绵羊毛也是一样，夏季时，每一只羊的身上虱子及吸血虫等含生与它的羊毛数量不相上下。当人们用剪刀剪羊毛时，这些含生大多数断头断腰、内脏脱出而亡命，剩下来的也是与羊毛绞在一起，憋得喘不过气，当然最后也只有死路一条。（b)（为得羊羔皮而杀生）羊羔皮也不例外，小羊羔刚刚出生，诸根圆满具足并有了苦乐的感受，身体正在发育成长，刚刚感受到生存的快乐之时，就立即被宰杀了。虽然是愚昧无知的畜生，也同样渴望生存、畏惧死亡、害怕遭受气息分解的痛苦。遭杀的小羊羔的母亲就像死了独子的慈母一样悲痛欲绝，这些都是我们在现实生活中亲眼目睹的事实。⑤（结论，仅喝一口茶也成了恶趣之因）只要稍微思索一下诸如此类的商品买卖，我们就能清楚地认识到，仅仅是喝一口茶也已成了恶趣的因。
（第二层：以糌粑为例）
①（初开垦时）再来说一说糌粑，在最初开垦田地期间，地上的所有虫类被活活埋到地下，地下的所有昆虫被翻到地面上来，耕牛不论走到哪里，随之而来的乌鸦、鸟雀等都会跟在后面不停地啄食着小虫。②（灌溉时）当灌溉田地的时候，水里所有的含生干涸而死，旱地上所有的含生溺水而亡。③（到播种、收割与舂磨等时）到播种、收割与舂磨等时，所杀的含生也不可胜数。④（结论）如果想到这些，我们吃糌粑就如同在吃虫蝇粉末一样。
（第三部分：以酥油和牛奶为例说明行苦道理）
（第一层：误认为酥油和牛奶等，是无罪清净的食物）有人认为有的人可能认为，被称为三白三甜 的酥油和牛奶等，该是无罪清净的食物吧。（第二层：实非清净）但事实并不是这样。①(小羊羔和牛犊被杀）大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的刚刚生下来也很难吃到一口甘甜的母乳。②（剥夺牛犊吃母奶权利）主人用绳子将它拴在桩子上，行走的时候两个牛犊互相连在一起，吃一口母奶的权利也被剥夺了，而主人则从牛奶中提炼出酥油。本来，母亲身体的精华是孩子生命的源泉，牛奶被夺走以后牛犊处于不死不活的地步。③（母牛被日日取奶奄奄一息）虽是体魄健壮的母牛，（因主人日日抽取其身体的精华，）到了春季时，它们从卧处爬也爬不起来，已是精疲力尽、奄奄一息。④（牛犊、羊羔要么饿死要么成了拔炒棍头一样）大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死，侥幸活下来的那些也是干瘪羸弱、四肢萎缩、步履艰难、濒临死亡，成了拔炒棍头 一样。
（第四部分：总结一切表面之乐不离行苦本性）
可以想象，现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切财物、食品、受用都唯一是通过造罪业才得来的，这一切一切的果报最终必将要感受漫漫无边的恶趣痛苦。因此说，现在一切表面的快乐都是行苦的本性。
（分层归摄：绿芜）
己二（八支分苦）分八：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎会苦；六、爱别离苦；七、求不得苦；八、不欲临苦。
庚一、生苦：
（第一部分：生苦以胎生为住）
南赡部洲的人们大多数是胎生的，中阴寻香 的神识进入父母的精血中间，逐步形成凝酪、膜疱、血肉、坚肉和肢节……体验住胎的痛苦。
（第二部分：细说住胎的痛苦）
那么，到底人在住胎时有什么痛苦呢？（第一层：住处痛苦）到了肢肢节节诸根都齐全的时候，胎儿会觉得母胎里非常狭窄、臭气扑鼻、漆黑一片，仿佛感到了关在监狱里的痛苦。（第二层：热苦）当母亲吃热的饮食时，胎儿会像置身火里烧灼一样的痛苦；（第三层：冷苦）母亲食用凉的饮食又会给他带来浸在冷水中一样的痛苦；（第四层：睡时苦）母亲睡觉之际，他感到如同被大山压着一样的痛苦；（第五层：饱时苦）母亲饱足的时候，他又觉得像夹在山崖间一样痛苦；（第六层：饿时苦）母亲饥饿的时候，他会有如堕入万丈深渊般的痛苦；（第七层：动时苦）母亲在行住活动的时候，他也觉得像被狂风席卷一样的痛苦。
（第三部分，细说出生的痛苦）
就这样住胎月数圆满以后，紧接着就面临出生的时刻。（第一层：过产门时苦）人在出胎降生时，由于三有业风的吹动，致使头足倒转，也就是大头朝下，当通过产门时，好似被一个大力士拉着脚拽出来摔在墙壁上一样痛苦。（第二层：过盆腔时苦）从经过整个盆腔中间出来的过程中，就好像通过（铁斧头上的）铁孔一样痛苦。（第三层：母子接近死亡的痛苦）如果母亲产门过于狭窄而生不下来，也许就这样惨死在母亲的肚子里，或者母子二人同归于尽，就算侥幸没有送命，但也已经感受到了接近死亡的痛苦。莲花生大士曾经形象地说：“母子二人中阴迈半步，母除颌骨余骨皆分裂。”
（第四部分，刚出生后的痛苦）
（第一层：放垫子上苦）婴儿生下来之后被放在垫子上，这时他觉得像落到了荆棘丛中一样；（第二层：剥胎膜苦）当护士剥脱背上的胎膜时，他又觉得似乎活活剥皮一般；（第三层：擦身上苦）在擦拭他身上的不净物时，也感受好像在用荆棘鞭子抽打自己；（第四层：母亲抱苦）当母亲满怀慈爱将他抱在怀里的时候，他反而觉得像雏鸡被鹞鹰叼捉一样的痛苦；（第五层：敷酥油苦）当在他的头顶涂敷酥油 时，犹如被捆绑起来丢进坑里一样；（第六层：放床上苦）当把他放在睡床上时，他感到沉溺在粪尿里一样。（第七层：因苦而啼哭）当然，作为婴儿，不管是饥饿、口渴、疼痛还是苦恼，他也只能是嗷嗷啼哭。
（第五部分，成长的痛苦）
（第一层：结局是走向死亡）随着岁月的流逝，昔日的婴儿也在不断地发育成长，当到韶华之年，表面看来青春美满，但实际上人的生命在一天天地缩短，正一步步地走向死亡。（第二层：过程唯与罪业相连）今生尘世的一切琐事没完没了，就好像水面的波纹一样此起彼伏、不断涌现，而且这一切也都是与罪业紧密相联，结果也只能成为恶趣之因罢了。
庚二、老苦：
（第一部分，细数老苦）
（第一层：总说轮回无义，很快感受老苦）轮回的事情无有实质性可言，也始终没有一个完结的时候，正在吃喝玩乐享受生活之中，不知不觉就已感受到了衰老的痛苦。（第二层：分说老苦）①（体衰）人到了垂暮之年，周身体力逐渐衰退，再香再好的食品也消化不了；②（眼衰）眼根视力减退，老眼昏花，根本看不到远处的景物或细小的物体；③（耳衰）耳根衰退，无论别人说话声音大小，都听不清楚；④（舌衰）舌根衰退，品尝不出饮食的味道，而且说起话来也是口齿不清；⑤（意衰）意根衰弱，神志不清、非常健忘，总是昏昏沉沉；⑥（牙掉）口中原有的两排牙齿脱落，嚼不动坚硬的食物，说起话来吞吞吐吐；⑦（体温失调）体温失调，衣服稍微有些单薄，便会感觉冷得要命；⑧（支撑下降）支撑力下降，实在无法承受沉重的衣服；⑨（对妙欲心有余力不足）虽然他们渴望欲妙受用，怎奈心有余而力不足；⑩（没有忍耐力）由于身体的风脉衰退而造成承受力、忍耐力极其薄弱； ⑾（受欺辱）经常受到众人的欺辱，感到万分绝望，徒生苦恼；⑿（四大紊乱）因为身体的四大紊乱，又要遭受百病萦身、多重损恼的折磨，行住坐卧、活动活动也是气喘吁吁，感到困难重
重。
（第二部分：引用教证说明老苦）
（第一层：引用米拉日巴教证）
米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败；外皮集聚诸皱纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现忿怒母；身着沉重褴褛衣，口进冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏似证士。”
（第二层：解释教证）
①（细说种种苦）（a)（站起之苦）正如尊者所形容的那样，年事已高的老人，站起来的时候，不能自然而然立即起来，必须要两手撑地，那姿势简直就像从坚硬的大地中拔出木桩一样；（b)（行走的苦)行走的时候，也是弯腰低头，双足不能速起速落，慢慢腾腾蹒跚而行，的确就像儿童蹑手蹑脚地去捉小鸟一样；（c)（坐下的苦)坐下的时候，由于手脚所有关节疼痛难忍，不能轻缓坐下，身体沉重落下时，如同重物坠落到大地上一样。（d)（满面皱纹)由于体肉几乎耗尽、皮膜聚集，几乎每一位老年人的身上、脸上都是沟壑纵横，布满皱纹；（e)（关节突出)体内的血肉减少，使得骨节暴露无遗，牙腮骨、关节头也全都凸出在外；（f)（意念减退)意念减退，已到了如痴如哑、如盲如聋的地步；内心也始终处在迷迷糊糊的状态中。（g)（体力衰退)全身体力衰退，想要梳妆打扮的念头已经消失，以至于穿的衣服总是破破烂烂，沉甸甸的；（h)（饮食之苦)吃的饮食也是残羹剩饭，再加上舌的功能丧失，感觉所有的食物都是冷冰冰、脏兮兮；（i)（身体沉重)由于身体沉重，无论怎样都感到不舒适，即便四周都有依靠物，也不能经常从床上起来。
②(总结)（a)(自身丑陋)人到了这时候，外面的幻身老朽不堪，里面的意识完全颓败，这该有多么的痛苦；昔日的容颜美貌早已消失得无影无踪，皮肤上皱纹累累，显然已示现了丑陋忿怒母的形象；（b)（众人欺凌）即使众人百般欺辱、在他头上跨来跨去，也站不起来了，真好似无有净垢分别的证悟者一样。（c)（生不如死）因为实在承受不了这种衰老的痛苦，所以他们希望尽快死去，但是实际上所有的老人都非常害怕面临死亡，诸如此类。这种老苦，其实也相当于恶趣众生的痛苦了。
庚三、病苦：
（第一层：身体必受病苦）人的这个身体本是四大组合的性质，当四大不调时，必然遭受风、胆、涎等各种各样疾病的折磨而苦恼万状。（第二层：细说病苦）①（如被石击中的鸟身衰力竭）就算是精力充沛、容光焕发、神采奕奕、精明强干的壮年人，可是一旦不幸染上疾患，也会像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭，无精打采，甚至卧床不起，身体稍作运动也很困难。②（说话有气无力）如果问他：你哪里痛啊？他连迅速回答的能力都没有，讲起话来也是有气无力。③（夜不能眠）睡眠时辗转反侧，如何躺卧也没有一个舒适的时候，夜不成眠，而且觉得白天晚上都极其漫长，简直度日如年。④（没有食欲还要吃药）食欲不振，不想吃不想喝，虽然一百个不情愿，可万般无奈还是要品尝又苦又涩的药味以及放血火灸的针灸等痛苦。⑤（想到死亡心惊胆战）想到依靠这场大病死亡可能会突如其来，于是心惊胆战。⑥（身心迷乱而自杀）由于遭到魔障或恶缘的牵制，使得身心无法自主，那真是迷乱中的迷乱，也有因此而自寻短见、自杀身亡的。⑦（若是重症和死了一样）如果患了麻风或脑出血之类的重症，活着几乎和死了没有什么两样，被逐出人群，自己也将自己看成行尸走肉。⑧（情绪暴躁性格固执）总而言之，病情严重的患者连生活都不能自理，暴躁易怒，动不动就大发雷霆，对别人所做的一切事都看不顺眼，性格也比以前要固执得多。⑨（护理的人没有长期的耐心）如果病期过长，护理的人也不能一如既往地耐心照顾。身为病人，时刻遭受着疾患折磨而万分痛苦。
庚四、死苦：
（ 第一部分：细说死苦）
（第一层：临终时感受死亡的摧残）人到了临终之时，躺在床上不知起身，见到饮食也无动于衷，遭受死亡的摧残而郁郁寡欢、闷闷不乐，丧失了以往英勇无畏的胆识与不可一世的傲慢，等候在前的就是迷乱的显现。（第二层：亲友围绕却只能独自受苦）已到了大限来临之际，尽管亲朋友人在四周团团围绕，可是也不可能延缓他的死期，这时候只有死者独自一人感受气息分解的痛苦。（第三层：财产眷属无法带走）纵然拥有不可估量的财产眷属也无法带走一分一文、一人一仆，虽然心中对此难割难舍，但是他们也不可能随身而行。（第四层：往昔恶业让人恐惧）当回忆往日所造的恶业，实在是痛心疾首，想到恶趣的苦难而又异常恐惧，死亡这么突然地到来，那么令人措手不及，当然会感到满目凄凉。（第五层：生存景象化为泡影）生存的景象就这样化为泡影，怎么能令人不感到绝望、惶惶不安？（第六层：罪孽深重的人追悔莫及）如果是一个罪孽深重的人，他在弥留之际，回想起以前所造的罪业而害怕堕落恶趣，回想自己自由自在的时候没有修成对临终有利的正法，真是追悔莫及，心里说不出的刺痛，禁不住手抓胸口，结果就在胸前留下深深的指甲印痕中完结了一生。如米拉日巴尊者说：“若见罪人死亡时，为示因果善知识。”（第七层：临终的显现）人在奄奄一息的时刻，恶趣的使者已经来到面前，所有景象都十分恐怖，一切感受都唯生痛苦，身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动，这时候，说明已经离开了人间。（第八层：中阴呈现）随着阎罗使者的到来，中阴的境界全然呈现，那时，才真是无依无怙，孤苦伶仃，就这样赤身裸体、赤手空拳地离开了人世。
（第二部分：认识死无定期）
（第一层：无法确保不是今天）我们谁也不能确保这种死亡今天就绝不会临头。而在死亡时除了正法以外再没有其他可依仗的对象。（第二层：死亡无欺应从诞生开始修法）如云：“念法始从母胎生，初生之时忆死法。”对于每一个人来说，不管是老是幼，死亡都可能突然降临到他的身上，所以我们诞生到这个世界以后，就必须修持对命终有益的正法。（第三层：死前浪费光阴令人遗憾）只可惜，我们在这之前并没有忆想死亡的观念，而一直在扶亲灭敌、醉生梦死中虚度时光，整日为了住宅、财产等而奔波忙碌，为了亲戚朋友等，竟然以贪嗔痴蹉跎岁月，浪费光阴，这的确是令人感到遗憾的事。对于以上道理，我们要深思熟虑。
庚五、怨憎会苦：
（第一部分：认识怨憎会苦的情形）
我们再来看看怨憎会苦是怎样的情形。（第一层：辛苦护财积财却落入他人之手）很多人都是担心财产遇到怨敌的打劫而白天守护、夜间巡逻。大多数人为了养家糊口等终生忙忙碌碌地度日，可结果却无济于事，一切财产受用也会意想不到地落入仇人手中，白天土匪明目张胆地抢夺，晚上盗贼偷偷摸摸地窃取，有时豺狼猛兽等会不期而至恣意糟蹋，弄得一片狼藉。（第二层：富裕无法避免积财守财的痛苦）总之，无论何等的富裕，都同样免不了给人带来积累、守护、增长等无穷无尽的痛苦，（第三层：引用教证）诚如怙主龙树所说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”又如米拉日巴尊者所说：“财初自乐他羡慕，虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用于善方面，乃为着魔之根源，自己积累他人用；最后财为送命魔，希求敌财刺痛心。应断轮回之诱饵，魔之财富我不求。”
（第二部分：认识痛苦之因）
（第一层：举例说明拥有多少财产就有多少痛苦）①（财产于痛苦等同）一个人，他拥有多少财产，就会有与之同等的痛苦。②（以马为例）例如，拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马，却给自己增添了许许多多的苦恼。③（以羊和菜叶为例）同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶也必定会有一条茶叶的痛苦。④（一贫如洗是最大的快乐）如云：“若无财产远离敌。”假设一个人清贫如洗，那么他绝不会有仇敌的骚扰，实在是一种莫大的快乐。⑤（追随圣者，修持正法）所以，我们一定要追随往昔出世的诸佛、圣者前辈的足迹，根除对财产受用的贪执，像鸟雀寻找当天食物一样无牵无挂地唯一修持正法。
（第三部分：应取之行为）
对此以上道理，我们要认真思维，反复观修。
庚六、爱别离苦：
（第一部分：爱别离苦的定义及过患）
流转世间的一切众生都是对自方爱恋有加、对他方恨之入骨，明显堕入亲戚、朋友、眷属的包围之中，结果为了他们而受尽苦难。
（第二部分：认识亲友无常的本性）
（第一层：聚散无常）
①（相聚不离无常离别本性）实际上，亲戚朋友之间暂时相聚，也同样是无常离别的本性。②（亲人无常离别时的痛苦）对于大多数人来说，亲人离开人世，或者流离失所沦落他乡，或者被怨敌逼得走投无路，自己甚至比受害者本人还痛苦。③（父母对子女更甚）特别是，身为父母双亲都十分慈爱怜愍子女，一会儿担心他挨冻受凉，一会儿顾及他饿了渴了，一会儿又忧虑他生病死亡。如果是宝贝儿子或女儿生病，他们宁愿以自己死去的代价来换取子女的健康，他们挥之不去的唯一心事就是子女，总是为了孩子而劳心费神，含辛茹苦。同样，如果与亲友之间情意缠绵……势必也要感受与他别离的忧苦。
（第二层：亲怨无常）
①（父母虽慈却为害）然而，我们如果认认真真加以观察，就会发现，亲人也不一定是真正亲，父母等虽然自以为对孩子情深意切、甚为慈爱，可是这种慈爱的方式其实完全是颠倒的，最终只能是坑害了他们。为什么这样说呢？你想想：儿子小的时候，衣来伸手、饭来张口，父母亲为他们做好所有的事情，到了成家立业之时，又为他迎娶作为终身伴侣的妻子，这实际是把他们捆缚在轮回的绳索上，并且教给他们如何制伏敌人，如何扶助亲友，如何发家致富等等作恶的方法，这无疑会导致他们无法从恶趣深渊中获得解脱，恐怕再没有比这更为严重的坑害了。
②（子女对父母带来的痛苦）（a)(总说初中后)子女们又是怎样对待亲生父母的呢？最初吸取父母身体的精华，中间抢夺他们口中的饮食，最后夺取他们手中的财产。（b)(父母给予了全部，子女也不感恩)父母再怎么疼爱儿女，他们反过来却与父母作对，父母双亲将毕生不顾千辛万苦、不顾罪大恶极、不顾臭名远扬而积累下来的所有财富毫不吝惜地全部给予了子女，可是他们却无有一点一滴的感激之情。（c)(给普通人一把茶叶也会道谢)就算只是给了一个普通人一把茶叶，他也会喜不自禁地连连道谢，可是哪怕给了自己儿子五十两银板他也满不在乎，觉得这没什么，还认为我自己父母的财物由我本人来享用这是天经地义的事。（d)(兄弟姐妹夺财)而且，兄弟姐妹之间也常常为了自己能得到财产而你争我夺，互不相让。（e)(子女无有满足的时候)就算父母给了他们，也没有答谢之意，即使父母已倾囊相送，可是子女却一要再要，甚至父母的念珠里有一颗记数用的精致珍珠，他们也是死皮赖脸地要走。（f)(女儿贤惠也是别人家的)如果是贤惠善良的女儿，也将成为别人家的荣耀，对自己方面也起不到什么作用；如果是恶劣的女儿，就是返回家中使家人痛苦。
③(亲人也同样)（a)(幸福美满之时)其他的亲戚也不例外，当自己财力十足、幸福美满的时候，所有的人把你看成神仙一样，竭尽全力帮助你、利济你，明明不需要，他们也会主动将饮食财产送上门来。（b)(身败名裂之时)一旦自己身败名裂，即便没有做一丝一毫的错事，也会受到仇人一样的待遇，诚心利益他们所得到的却是恩将仇报。由此可见，子女、亲友等无有丝毫实义。
(第三部分:教证)
①正如米拉日巴尊者所说：“子初悦意如天子，慈愍之心难形容，中间过分催索债，虽施一切无悦时。别人之女迎入内，大恩父母逐出外，父亲呼唤不答复，母亲呼唤不应声，后成冷淡之邻居。勾结狡者造恶业，自生怨敌刺痛心，应断轮回之耙绳，世间子孙我不求。”
②又说：“女初笑颜如仙童，掠夺财宝具大力，中间讨债无尽头，父前公开索要走，母前暗地偷偷带，施给不知报恩德，嗔恨大恩之父母，后成红面罗刹女。若善他人之荣耀，若恶自己祸害源，祸害魔女刺痛心，断除无觉之忧愁，祸根之女我不求。”
③并再一次指出：“亲友初遇见欢颜，密切来往漫山谷，中间酒肉如还债，送他一次还一度，后成贪嗔争吵因，恶友讼因刺痛心，舍弃乐时之食友，世间亲友我不求。”
庚七、求不得苦：
（第一部分：什么是求不得苦）
（第一层：定义）在这个世界上，可以说没有一个人不希望自己幸福快乐，可是几乎谁也不能如愿以偿。（第二层：举例说明）①（房屋）有的人为了舒适安乐而建造房屋，可没想到房屋倒塌自己丧命；②（饮食）有的人为了充饥果腹而享用饮食，结果却染上疾疫危及生命；③（战争）有的人为了获取胜利而奔赴战场，结果一命呜呼；④（谋利）有的人为了谋求利润而拼命经营，结果被仇人毁得倾家荡产，沦为乞丐等等。
（第二部分：如何看待求不得苦）
（第一层：无福德无受用）虽然人们为了今生的幸福、受用得到满足，而尽心尽力、勤勤恳恳地劳作，但是如果没有前世的福德因缘，甚至解决暂时的温饱也成问题，不仅自讨苦吃，而且连累他人，到头来，所得到的只是堕入恶趣深渊无法解脱。
（第二层：琐事之果唯痛苦）所以，古大德说：“勤劳如山王，不及积微福。”无有终止的轮回琐事究竟有什么用呢？从无始以来直到现在，很多人将全部精力都放在这些轮回琐事上面，可结果呢？只是痛苦而已。
（第三层：应断锁修法）以前为了今生俗世的目标，大多数人的上半生与下半生都在百般努力，如果把这份辛勤努力用在修持正法上，恐怕现在已经成就佛果了，即使没有成佛，也绝不至于再度感受恶趣的痛苦。我们心中要这样想：如今已经知道弃恶从善的分界，此时此刻，千万不能再将精力放在成办没完没了的轮回琐事上了，一定要修持真实的正法。
庚八、不欲临苦：
（第一部分：什么是不欲临苦）
（第一层：定义）我们可以肯定，希望自己受苦受难的人在这个世界上一个也没有。但是，不愿意也要感受。
（第二层：以奴仆为例说明）①（身不由己）比如说，以往昔的业力所感成为国王的臣民、富翁的奴仆等那些人，他们完全是身不由己，不愿意也必然受主人们的控制。②（犯错后无法逃脱）哪怕仅仅犯了微不足道的错误，也会大难临头，措手无策，即使当下被带到刑场，也只好硬着头皮跟着去，根本逃脱不了。以此为例，我们就能明白所谓的不欲临苦。
（第三层：教证）如全知无垢光尊者说：“家人亲友虽欲恒不离，相依相伴然却定别离；美妙住宅虽欲恒不离，长久居住然却定离去；幸福受用虽欲恒不离，长久享受然却定舍弃；暇满人身虽欲恒不离，长久留世然却定死亡；贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离；善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离。今起该披精进之铠甲，诣至无离大乐之宝洲。于诸生深厌离道友前，无有正法乞人我劝勉。”
（第二部分：如何看待不欲临苦）
（第一层：有善因自有善果）只有自己往昔积德的善因才能出生财产受用、幸福名誉等的果，如果有了这样的因，那么善果不求自得。（第二层：反之如何勤恳也没用）相反，如果不具备这样的因，那么就算是再怎样兢兢业业、勤勤恳恳，非但不会如愿以偿，反会适得其反，遭遇不幸。（第三层：要知足少欲）所以，我们应当依靠知足少欲这一取之不尽、用之不竭的财宝。（第四层：没有修行还是痛苦）如果我们没有集中精力修行正法，入了佛门之后还是忙碌今生尘世间的琐事，那只能是自我痛苦，受到圣者呵责。（第五层：教证）米拉日巴尊者说：“本来佛陀世间主，为摧八风 说诸法，如今自诩诸智者，岂非八法反增长？如来护持诸戒律，为断俗事而宣说，如今持戒诸尊者，岂非琐事反增多？往昔僧人之威仪，为断亲属佛宣说，如今僧人诸威仪，岂非过分顾情面？总之若未念死亡，修持正法徒劳矣！”
（第三部分：世间无有安乐，唯是痛苦）
（第一层：五浊恶世，唯有痛苦）总的来说，四大部洲世界的人类都无有安乐可言，尤其是我们这些生在南赡部洲的人们，如今正处在五浊恶世 ，没有一丝一毫安乐的时候，唯有感受痛苦。（第二层：时势越来越恶劣，幸福越来越低劣）年复一年，月复一月，日复一日，朝朝暮暮，转瞬即逝，时世越来越污浊，劫时越来越恶劣，佛法越来越衰败，众生的幸福逐渐减灭低劣，想到这些，伤感之情就会油然而生。（第三层：一切都是无常不定的）再者说，南赡部洲是业力的地方，一切贤劣、苦乐、凶吉、善恶、高低、法与非法等都是不一定的。通过审视我们日常生活中有目共睹的这些事实，自相续必然会进行取舍。（第四层：教证）全知上师无垢光尊者说：“有时观察自现之顺缘，了知自现觉受现助伴；有时观察有害之逆缘，即是断除迷执大要点；有时观察道友他上师，了知贤劣促进自实修；有时观察四大之幻变，了知心性之中无勤作；有时观察自境建筑财，了知如幻遣除迷现执；有时观察他人眷属财，生起悲心断除轮回贪。总之于诸种种显现法，观察自性摧毁迷实执。”我们要依照尊者所说而实地修行。
（分层归摄：多杰卓玛）
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