临终三疑

前两种是怀疑自己，后一种是怀疑佛陀。

堪布在《同生极乐国》（《生命这出戏》第四章节）中详细地阐释了怀疑的过患及对治方法。

所谓“因疑成障”，怀疑本身就是往生的障碍。若陷入怀疑而无力自拔就会丧失正念，如此便无法往生了。

对于具有一定信愿行的净土行人，怀疑会导致我们转生到边地七宝城中。

乔美仁波切在《极乐愿文》中说：“因疑不往生，于五百年中，虽具乐受用，听闻佛语声，然花不绽放，延误见佛颜，愿我无此过，往生花即开。”

●有人问：“怀疑直接障碍信心，没有信心无法往生，但为何又说怀疑也能往生到边地七宝城？”

经中说，有人生前布施并发愿念佛，但后来后悔、怀疑，不相信布施、信愿等善根可以带来福报，也不相信自己可以往生极乐世界。虽然这种人嘴上也在念，但心不专一。

此类人由于不相信因果而感受相应的后患，临命终时由于曾经祈祷过，必定有信愿念佛的善根，此善根如能先成熟，阿弥陀佛就会化身来到他的境界中，之前虽有怀疑，也会因为梦中见佛或者见到化佛而得到遣除。

所以“愿见佛往生”这一愿就体现在这里，虽然已经病得说不出话，但心里欢喜，见佛得到安慰并开始忏悔，以致由怀疑带来的恶业降低，不会在此时成熟。

由于见到佛而忏悔，导致恶业减轻，因此命终之后生于极乐世界的边地七宝城，但见不到佛陀，听不到佛语，只能见到佛光。五百年后从边地七宝城出来，到佛前闻法，结果也只能站在最后面。就像在教室里别人在前排，而他站在最后一排或只能站在门边听，这是缺乏信心障碍了他。

从教理上知道，怀疑导致我们没法往生，或导致转生到边地七宝城，但必定是不退转了。

所以我们应对治自相续中的怀疑，如怀疑自己没有往生的资格，怀疑佛陀是否会来接引……这些都是自相矛盾的。

《同生极乐国》中讲道：“如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。我们应相信佛的诚实语，对不可思议的极乐世界和阿弥陀佛的愿力有信心。”这是如来的功德。如果相信佛的话，应该从头到尾都信，对能往生、往生过去的功德、对何种方法能往生都应该信。

“若愿意往生极乐世界，却又怀疑阿弥陀佛接引众生的能力，这种想法其实自相矛盾。”此为如何对治怀疑佛陀接引的一个要点。

● 如何对治怀疑自己呢？

首先应将认为自己是薄地凡夫的怯懦心转为对阿弥陀佛的感恩心——佛陀真的不舍弃我们这些众生；然后将感恩报答心转为猛烈的祈祷——正是依靠他力才能往生到极乐世界。

原文讲得比较详细，针对我们相续中粗大、细微的种种隐藏的怀疑给予对治 ，可以反复阅读《同生极乐国》内容。

以上讲到了临终时的怀疑，以及如何对治。