全知无垢光尊者著

上师索达吉堪布译

乙六、轮番修法：

修极稳固瑜伽士，顺逆轮番顿超修。

四无量心得以稳固的瑜伽士为了提高修行境界，从慈心开始次第而修，也有从舍心逆行而修，还有慈心、喜心、悲心、舍心轮番而修的。

修舍心后修悲心、慈心为小修；修慈心后反过来修喜心为中修；修舍心后修慈心为大修，即中间搁置，上下跳跃顿超而修。

《中般若经》中云：“须菩提，如是修慈心、修喜心、入悲心定、修舍心……”

乙七、如是修四无量心之功德：

如是修持有何必要呢？

依此增进新证悟，较极稳固更稳固。

通过修持四无量心，获得新境界，使不稳固得稳固，使稳固者更加稳固。

甲九（宣说修行之果）分十二：一、成就增上生决定胜之理；二、等流果之利益；三、增上果之利益；四、士用果之利益；五、修慈心之利益；六、修悲心之利益；七、修喜心之利益；八、修舍心之利益；九、赞颂功德；十、四无量心为诸佛之遗迹；十一、宣说二获得之理；十二、如是修持之摄义。

乙一、成就增上生决定胜之理：

宣说修四无量心所得之果。

如是修持异熟果，获得增上决定胜，

转生欲界人天身，能得利益与安乐。

修持四无量心，可获得增上生人天之身，圆满二资粮，饶益众生，不离四无量，纵然是放逸睡眠之时也具有功德，不为猛烈损害所夺。

《经庄严论》中云：“行梵住智者，恒时生欲界，圆满二资粮，亦成熟众生，不离四梵住，远离其违品，放逸亦不为，难忍违缘转。”（唐译：自性与数择，宿习及障断，应知菩萨悲，如此四差别。）究竟之果就是成就菩提。

《经庄严论》中云：“断害菩提种，利他苦行因，本性成熟者，不久获菩提。”（唐译：障断及觉因，与乐亦爱果，自流五依故，是人去佛近。）意思是说，断除损害为离系果；播下解脱种子为增上果；为令他众安乐自己忍受苦行为士用果；今生修持四无量心他世也成熟修行四无量心为等流果。

诸位佛子的相续中生起此等四无量心，也有几种方式，即自然而生，或由修习而生，由见外境而生，由摧毁违品而生。《经庄严论》中云：“大悲主仁慈，自然妙观察，具昔修习力，摧违品得四。”（唐译：自性与数择，宿习及障断，应知菩萨悲，如此四差别。）

乙二、等流果之利益：

同行等流恒修彼，感受得乐离违品。

同行等流果：恒时修持而生起四无量心；感受等流果：无有害心，无有损恼，无有不喜，无有贪嗔。

乙三、增上果之利益：

转生悦意喜乐境，众生和合财富裕。

修慈心之生处悦意；修悲心之生处安乐；修喜心之生处药花等丰富，享受快乐；修舍心之生处众生和睦，无有损害。

乙四、士用果之利益：

四无量心更增上，任运而成自他利。

依靠修四无量心更加增上之福德，能够成就一切善妙、安乐。

乙五、修慈心之利益：

修持慈无量心者，无嗔受用皆圆满，

获得大圆镜智慧，相好严饰报身相。

通过修慈心使嗔心转依，现前大圆镜智，获得报身。《莲花顶经》中云：“慈令嗔心转依为，大圆镜智得报身。”