如何使极乐世界宝地现前？

【二、就水观中，亦先举，次辩，后结，即有其六：】

【一、从“次作水想”下，至“内外映彻”已来，总标地体。】

【问曰：前教观日，为知业相等，故令观日。今此观中又教观水，有何所以？ 

答曰：日轮常照，以表极乐之长晖。复恐疑彼地不平，类此秽国之高下。

但以娑婆暗宅，唯日能明。此界丘坑，未有无高下之处。欲取能平之者，无过于水。示斯可平之相，况彼琉璃之地也。】

【又问曰：此界之水，湿而且软。未审彼地亦同此水耶？

答曰：此界之平水，以对彼地等无高下。又转水成冰者，对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫，等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。】

【又问曰：既教想水以住心，转水以成冰，转冰以成琉璃地者，云何作法而令境现？】

【答曰：若住身威仪，一同前日观中法。又欲观水以取定心者，还须对相似之境而观，即易可得定。】

【行者等于静处取一碗水，著床前地上，好满盛之。自身在床上坐。当自眉间著一白物，如豆许大。低头临面水上，一心照看此白处，更莫异缘。】

【又水初在碗，波浪不住，临面观之，不见面像。为观不休，渐渐面现。初时面相不住，乍长乍短，乍宽乍狭，乍见不见。此相现时，更须极细用心。不久之间，水波微细，似动不动，面相渐得明现。】

【虽见面上眼耳鼻口等，亦未须取，亦不须妨。但纵身心，知有勿取也。唯取白处了了观之。正念守护，勿令失意异缘。当见此时，心渐得住，水性湛然也。】

【又行者等欲识知自心中水波浪不住者，但观此水动不动之相，即知自心境现不现明暗之相也。】

【又待水静时，取一米许，当水上信手投之水中，其水波即动遍于碗内。自面临上观之，其白者即动。更著豆许投之，水波更大。面上白者，或见不见。乃至枣等投之于水，其波转大。面上白者，及自身头面，总皆隐没不现。由水动故也。】

【言碗者，即喻身器也。言水者，即喻自心水也。言波浪者，即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者，即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者，即是能缘之心无乱，所缘之境不动，内外恬泊。所求之相显然。

又细想及粗想，心水即动，心水既动，静境即失。如细尘及以粗尘，投之寂静水中，其水波浪即动。】

【又行者等但看此水动不动相，即识自心住不住也。又境现失不失邪正等，一同前日观也。】

【又天亲赞云，观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。此即总明彼国地之分量也。】