难点解释｜《二十一度母赞释》第一课

啥是缘起？

“缘”和“起”若分开来讲，则“缘”是物质诞生所需要的所有条件。

比如，苗芽的产生，就需要种子、空间、时间、温度、湿度等等。当诸多条件具备的时候，从这些因缘当中，就会产生果，这叫做“起”。如果没有“缘”，就不会有“起”。

“起”观待于“缘”，这就是“缘”和“起”的概念。

缘起分胜义缘起和世俗缘起。

1.世俗缘起。

（1) 含义。

指万事万物都是依靠因缘而起，因缘聚合而不起的法，或不是因缘而生的法，在这个世界是没有的。

（2）引用经论详说缘起。

A.《缘起经》——其整个内容都是直接讲缘起。

经中讲一切事物从因缘当中产生、存在、毁灭的过程，叫做缘起。缘起初，也即缘起的开始。

现实生活当中包括精神、物质等一切，都是依此生故彼生的。无论物质还是非物质，所有的东西都是相互观待、相互对立的。有一个东西的存在、诞生，就有另外一个东西的产生，这就是《缘起经》中关于缘起的定义。

B.《稻秆经》——是以稻秆为喻，揭示世间万物都如同稻种产生稻芽一样，一切都在因果当中，都离不开因缘或缘起。

《稻秆经》讲，法性就是自然规律。自然规律与佛的出现和不出现是没有关系的。这也是佛教与外道最大的区别。

（3）世俗缘起的分类。

起主要作用的叫做因，起次要作用的叫做缘。

A.外因：前前为因，后后为果。如果没有种子，则芽不会产生。因缘和合的时候，种子就会产生苗芽。这叫做外在的因相应。

B.外缘：地、水、火、风、空、时六界都具备的时候，外在的因缘法就已经具备。

地界不会想：我能够持种子，不让它掉落。水也不会想：我能润泽种子。因为地、水、火等六界，都是物质，没有情感的无情物，它们永远不会去思考问题。但在因缘具备的时候，即使它们没有这样的意思，其结果仍然会产生。

其中种子是主因；地、水、火、风等等都是外缘。虽然在种子发芽的过程中，

它们没有起到最根本的、最主要的作用，却起到了必不可少的次要作用，所以叫做外在的缘。

C.内因：就是十二缘起法。在因缘合和的时候，有了无明，就会产生行。因为有行，识也就会产生。十二缘起支，前前都是因，后后都是果。到了最后的老和死以后，又从第一缘起的无明开始，就这样周而复始、轮转不息，轮回永远不会停止，这就是内在的因。

D.内缘：所谓地水火风空识界等和合故。此处讲的地水火风，是指人的肉体上的地水火风，与外界没有关系。

地永远不会认为：我能够阻碍其它的物质，我可以让身体坚硬。它只是一个没有意识的物质。同样，水、火、风、空等等也没有这样的意识，但在地水风火等所有因缘都具备的时候，就形成了我们的身体。

当因缘具备的时候，我们就一定会随着业力而投生到该去的地方，凡夫永远不会有选择的自由。

E. 总结：在内外所有的因缘当中，没有一个是因缘自己去思考、设计、创造出结果的。所有的因缘，都没有这样的意识，但在因缘聚合的时候，不管任何人希望产生果，还是不希望产生果，果都会产生。

2.胜义缘起。

所有因缘而起的法在胜义中远离四边八戏等相状，而这就是万事万物的本性。

从胜义谛的角度来讲，一切法都是空性。每一个人内心的本性，都是光明。

从世俗谛的角度来讲，虽然我们心的本性是光明，但我们自己却不知道。是佛陀发现并告知了我们，然后指引我们去修行，让我们证悟空性光明。简言之，虽然心的本性与佛的出现没有关系，但我们的证悟与解脱，却缘于佛的深恩厚德。

1.缘起是世出世间最不共的道理。

佛陀所说的法中，依靠自己的能力完全宣说了缘起空性的甚深意义，在这个世界上，任何一位智者、大德、学者，都没办法讲述这么甚深的道理。所以佛陀宣说的缘起道理，谁也不可能宣说，谁也不可能证得。

2.缘起是诸佛最究竟的密意。

八万四千法门全部归纳起来，中心意义就是缘起法门。

万法都是因缘的假合，即世俗中如梦如幻。胜义中不生不灭、不来不去、不常不断的境界，虽然此境界我们用语言也没办法说，用思维也没办法想，但万法的本性确实如此，而它就是三世诸佛的密意，也是大圆满、大手印的究竟本义。

3.教证说明：

《方广大庄严经》中也讲：“深入缘起，觉悟真实。”

1.咒语。

平时我们经常在念“诸法从缘起……”等偈子，它的梵文，就是缘起咒：“嗡耶达日玛黑德巴尔巴瓦 黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达 得堪匝友呢若达 诶旺巴德玛哈夏日玛纳耶索哈。”

2.装藏必备。

佛陀非常赞叹缘起咒，《缘起经》中说: 哪怕建一个非常小的佛塔，塔里面没有任何其他装藏的东西，只有一个缘起咒装在里面，这个塔也能变成非常殊胜的积累福报的依处和福田。

无论是佛像、佛塔、佛经，只要念诵七遍缘起偈或缘起咒，就会变成殊胜的福田，就可以算是一种简单的开光。

3.缘起偈讲的是什么？

“诸法从缘起”：所有的法或事物，都是从它自己的因缘当中产生的。

“如来说是因”：释迦牟尼佛宣说了它们的因缘。

“彼法因缘尽”：当因缘结束的时候，果也会消失。

“是大沙门说”：因为释迦牟尼佛宣说了缘起，所以就是大沙门。

二十一度母，修哪位好呢？

二十一度母的总集或本体是绿度母。

与其说是度母不同，不如说是众生的根基不同，众生信心不同，喜好不同，这才有不同身相、不同特点、不同作用、不同表现的度母。

可能对某位圣尊有信心，对其他圣尊无法生起信心。因而佛菩萨为了帮助我们成就，就会化成各种各样的形象。不管我们喜欢什么形象，佛菩萨都可以化现为任何形象来投其所好，因为真正的菩萨是无相的。但只有通过各种各样的化现，才能给我们提供一个攀附的机缘。

修行容易么我

1.同样是修行人，差距咋就那么大呢？

在祈祷度母的过程中，有的人在修行或者生活中的感应都很快，但是有的人却经常得不到加持，也没有什么感应。

2.正确看待这个问题需要了解缘起的道理。

对于这一点，要用因果通三世或者因缘法来正确看待。

成办任何事情都需要因缘具足。虽然度母的加持力非常迅猛，但是我们能得到多少加持，也要看自己的因缘。如果信心纯净、稳定，那么得到的加持也是持久稳定的；如果信心不稳定，就很难接受到稳定的加持。

所以无论是在修行的过程中遇到违缘，还是显现上没有得到很明显加持，还是要通过比较稳定的信心持续地祈祷。清净信很容易，但是胜解信很困难，而真正的加持来自于稳定持久的信心。

1.信心的来源。

通过祈祷、学习、不断地积累，都可以产生信心。

2.不断串习。

刚开始信心可能并不明显，但是通过不断地供养、祈祷、顶礼、赞叹、转绕，都是和度母结缘的方式。行持每一个善法都是在累积生起信心的因，自己的相续中自然而然会累积很多因缘。通过这些串习，到了一定的时候因缘成熟了，信心就生起来了。

1.福报离我有多远？

福报依赖于自身的基础，就像花钱一样，如果没有债务，则开始挣钱之后很快就能累积财富；但是如果有很多债务，那么虽然一直在积累财富，但只能使债务减轻。福报也是一样，可能暂时没有显现，但如果坚持下去达到一个临界点之后，就会在某一天突然对佛陀、度母、莲师的信心好像和以前不一样了，如此福报也就开始显现了。

2.一切都遵循因缘法则。

福报的积累也有助于我们信心的提升，这不是无因无缘的。

因为我们修法已经做了很多准备，只不过这些因缘或者善法还处于种子的状态，还没有发芽。通过修行不断地积累因缘，会使修行的验相日趋明显。

因此我们一定要对因缘法则、因果缘起，有非常清醒的了知，要知道，我们所做的每一个顶礼、每一次供养、每一个赞颂、念诵的每个咒语都不会唐捐。每一次修持都在加固它的力量，都是让果成熟的催熟剂。积累到一定时间，所有的因缘都会成熟，这个时候整个相续就会改变，身心都会和以前不一样。

佐钦派：

在宁玛派当中，有敏竹林派、多吉扎派、噶陀派、佐钦派、白玉派、协庆派等六大传承、六大主寺。

——《前行广释.生西法师辅导》

胜施印：

右手往外平伸的就叫做胜施印。

——《二十一度母赞释.生西法师辅导》

欲界：

三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。《俱舍论》八曰：“地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。”又曰：“欲所属界，说名欲界。”俱舍光记三曰：“欲界欲胜故但言欲。”。

——《佛学大辞典》

色界：

三界之一，谓身体与宫殿国土物质的物，总为殊妙精好，故云色界。色界四禅有十八天。【参见: 四禅天及三界】。【又】十八界之一，青黄赤白等眼根所对之色境。自持体与他法差别，故名色界。

——《佛学大辞典》

无色界：

三界之一。此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为无色界。此无物质之世界，虽不能定其方处，而姑就果报之胜之义，谓在色界之上。但谓为色体实无者，有部宗之义也，依成实之义，则就无粗色而谓为无色，非谓全无色也。此界中分四地，自下而上言之，则第一为识无边处，第二为空无边处，第三为无所有处，第四为非想非非想处也。既为无质，故不能以居处分之，但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。俱舍论八曰：“无色界中都无有处，以无色法无有方所。（中略）俱异熟生，差别有四：一空无边处，二色无边处，三无所有处，四非想非非想处。如是四种，名无色界。此四非由处有上下，但由生故，胜劣有殊。复如何知彼无方处，谓于是处得彼定者，命终即于此处生故。复从彼处没，生欲色时，即于是处中有起故。”又曰：“于彼界中色非有，名为无色。所言色者，是变碍义，或示现义。被体非色，立无色名。”

——《佛学大辞典》