枯坐不是智慧之源

智悲讲堂

红尘纷杂，奔波周旋间，已是心力憔悴。

轮回无尽，披星戴月间，不觉生死流转。

想让自己得到休息，想让自己解脱轮回，或者想获得出世间的智慧，得到修行的境界，可以任运自成地自利利他，很多人希望通过佛法的禅修来圆满所愿。于是，找到有一点禅味的朋友咨询，也报一些禅修班。但是听到最多的答案却是：你安住坐着，什么都不要想就好。

回家试了试似乎也还蛮舒服，但是并没有领会要领，时难时易，恍恍惚惚。

禅修真的就是什么都不要想吗？

为什么什么都不要想呢？

分别念是魔鬼吗？

分别念多其实没什么大的危害。在分别念未消于法界之前称为凡夫地，正因为分别念多才需要修学。没有一点分别念，要么变成石头一样的无情法，要么已经成就了。

有些人对佛法的道理可能不太懂，稍微起一点分别念就认为：我现在修行不好，怎么办哪？他自认为佛教徒不应该起任何分别念，整天在一种如如不动的境界中度过……但这不一定是真正的修行人。有些人性格就是这样，很喜欢什么都不想地坐下来，舒舒服服打两个小时坐，出定以后，觉得“我修行很好，你看我打坐怎么样啊”，在别人面前显摆一番。实际上，这到底是不是修行也不好说，真正有上师的窍诀，能断除烦恼的根本，是修行；只是什么都不想地坐着，那无色界众生可以安住五千劫，这不一定是很好的修行。

《俱舍论释》中说：无想天位于四禅广果天附近，转生于此的众生，在八万大劫或五百劫中，就像冻在冰中的鱼一样，灭尽一切粗大心识，安住在无念的状态中。（本来他们以为这种没有善念恶念的禅定就是解脱，但当八万大劫或五百大劫过后出定时，他们发现自己并没有获得解脱，于是对佛法生起邪见，以此恶业而堕入恶趣。）我们藏地的旱獭，三四个月只能够在地洞里“闭关”。它也不生分别念，但还是在喘气——冬天早上能看到一些洞口有很多霜，这说明洞里有“闭关者”。

可见，如果不具足上师的窍诀就去坐禅，很容易转生到旁生当中。

马祖道一起先喜欢坐禅。怀让禅师问他：“大德坐禅图什么？”

他说：“图作佛。”

怀让就拿一块砖在他面前磨来磨去。

马祖好奇地问：“你磨砖做什么？”

怀让说：“做镜子。”

“磨砖怎么能做成镜子？”

“那坐禅怎么能成佛？”

马祖一听，言下大悟，立即拜怀让为师。

枯坐不是智慧的来源。

禅宗有禅宗的安住方法，不过这种安住，最好是在认识心的本来面目或者追随这种认识的境界中，才有意义。不认识心性，不论坐也好、行也好，多数只是一种形象。

以前有一位老婆婆，建了一间茅庵，供养一位出家和尚修行，平时都由老婆婆自己送饭菜过来，时过二十多个年头，老婆婆想试探这位和尚修行的功夫如何？今天特别叫自己二八年华的女儿送饭去，而且还告诉女儿说： “等一下你送饭去时，和尚吃饭后，你去抱住他，试试他有什么反应？”

“好！我会照娘您的意思去做。”

过了一会儿，女儿回来了，老婆婆问女儿说： “你抱住和尚时，他怎么说？”

“当我故意紧紧抱住他时，我问他：‘这样子的感觉如何？’和尚回答说：‘就像枯木靠在寒冰上，毫无暖意，毫无知觉。’” 

“二十几年来，我白费功夫了，因为我只供养一个俗汉罢了！”

于是老婆婆很失望地把那位和尚赶走，并放把火把茅庵烧了。

所谓“枯木倚寒岩，三冬无暖气”的境界不过是无记的安住状态，不是修行的境界。

“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。”

这是印度佛学家寂天论师的名句，出自《入菩萨行论》，一部千百年来让无数修行人意识得以转变、命运得以改造的经典之作。偈颂的意思是：如果你不了解心的奥秘，不了解心是一切法的主尊，想要求得快乐、避开痛苦，是做不到的，也没有实义，终归还是要漂泊轮回。

“不思善，不思恶，这时候，哪个是你的本来面目？”这是六祖启发惠明的教言，惠明也因此开悟了，“如人饮水，冷暖自知”，完全通达了心性。

可能我们都很羡慕这种境界，但是在寻求或到达这个境界之前，我建议大家，一定要系统了解佛教的知识。

其实，并不是仅仅禅宗、密宗里有这样的窍诀，被称为“无上甚深微妙禅”的净土宗也有这样反对枯坐的公案。

《染香集》中记载，清朝有一个姓王的人，他生活贫穷而且很愚痴，有时候别人接济他一点钱，他连多少钱都不知道。有个陈道士可怜他，便收他为徒，白天让他扫地拾柴，晚上让他念一炷香的佛。他刚开始念佛昏沉很重，每次一打瞌睡，道士便用竹竿打他，这样过了三年。有一天他忽然呵呵大笑，道士又要用竹竿打他。他说：“今天不能打我了。”道士问为什么。他说：“师父你枯坐十八年，却不知修法的要诀。如果像我一样老实念佛，恐怕早就往生西方见佛了。”第二天他登上峭崖，面对西方，双手合掌，站着迁化了，火化后烧出了两颗舍利。

可见无有所念的枯坐并不是智慧的来源。还是次第闻思修、依师窍诀学修、老实念佛才是智慧之源。