第九课笔记

今天讲老师和学生之间的关系，以佛教的观点阐释。

这里六方的话，这是南方的礼拜之处，或者是第二个老师是我们人生中的比较关键的，弟子如何对老师进行恭敬承侍，如何在老师面前学习，这个道理，这也是人生中非常重要的，对佛教徒是这样，对非佛教徒也可以研究，以好奇心来观察 ，佛教中如何要求的。

对老师有条件，对学生也有要求，《大圆满心性休息》、《功德藏》、《如意宝藏》等中引用了很多对上师的法相要求，世间的老师、学显宗的老师、密宗的老师，每一个有不同的要求，学生也是一样，好的学生具备 哪些条件，不好的学生具备 哪些，应该懂得这些道理。

因为有些人口头上说自己是佛教徒，但对佛教的道理不懂的话，是惭愧的，我们慢慢积累，最终自己变成智者。

佛陀告诉善生，作为弟子敬奉师长，也有五种事。

哪五种事呢？

一、给侍所须；

学生或者弟子，依止上师时具备 五个条件之一，是以自己的身体行为进行承侍，他需要什么就做什么。比喻他需要提水做饭，比如藏地经常学生对老师提东西、挖地、劈柴等，从行为身体上能作服务的，是应该做的。

在佛教中讲，上等者法供养，中等者身体供养，下等者财物供养。这算是第二种吧，需要什么都可以去做。不能老师需要什么你从来不理不睬，不是的。

二、礼敬供养；

如同财供养，因为老师是智慧的源泉和传输者，对我们的功德非常大，在利所能及的财富上供养老师。

在无论东方西方，私立和公办的学校，老师有自己的工资，学生交学费，觉得理所当然。当然以交学费来代替也许是可以的，但在传播知识的过程，近年有网课，有些说这些是需要免费的，可能免费比较难以做到的吧，如果免费，那么多发心的人也需要生存的话，长期来讲， 这种免费的工作，除非 自己资源比较丰富的人，否则 很难继续下去，所以适当收费是合理的。

什么都是免费结缘，有一点困难。当然佛教的免费课是有的，因为有免费的志愿 者，还有特殊的信仰，不收费是可以支持的。但世间的话，如果全免费可能生命不是很长久。

世间有做志愿 、做结缘，长期是很好的，因发心很好，但果发心和体发心不一定能坚持 下去。

应该有适当的运转，这样的话，文化的延续性能长期下去，不然长期的免费不能坚持 。尤其西方会想，为什么免费？是不是带有广告的内容？是不是有目的性？是不是有无形的财富在收取？有这方面的担心。

当然有些地方可能会有这种情况。

供养，尤其在现在的消费文化、物质主义，全靠一种免费也不一定很好的。当然智慧的源泉老师、母校，有时候也要关心。

我看到西方的一些学校，以前在这个学校读过书，当功成名就时，有财富和能力时，就会到学校捐款，捐一幢楼，做很多慈善的项目。毕竟出来的名人对自己的曾经学习过的学校、老师，有一种感恩心。

我们佛教也是一样的，比如在一个佛学院，在一个寺院中出家，一旦你有威望和势力，不仅在文化的传播上不能忘记学过的母校，从其他的资源上，一旦有了因缘，也要去……

 我们一些佛教徒，以前没有翅膀，当你丰满双翼翱翔蓝天时，是怎么样，值 得深思。

对道场，也应该有一种感恩之心吧。我看到一些香港有些学校，好多路是某某名人捐的，原来他在这所学校读过，这个系里读过。这种感恩心是从财富上体现的。

是对老师的一种供养。

三、尊重戴仰；

从行为方面讲，对老师有恭敬心，爱戴、敬仰，不是当老师是一个工具，与我平起平坐的。其实知识的传递是要有一个缘起。

果仓巴说，与上师之间应该有一种缘起，如果对这个人没有一点敬仰 之心，想得到是不可能的。

就象智悲光尊者在《功德藏》中云：“人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”这其中已说明了所谓的四种颠倒想，也就是把自己当作猎人，上师看成是獐子，正法看作是麝香，精进修行作为捕杀獐子的方便。

老师和学生之间应该有一种爱，他自己拥有的知识毫无保留。学生对老师，一提到他的名字，非常敬仰。

有一个堪布，每次一提到自己老师的名字，马上眼泪不行了。我注意到，一般在他面前不提他的老师，不然他会哭很长时间，这样很多事情说不下去了……眼泪好象等在他的眼眶里一样。

这样的一种心，对上师的感恩心，有一种自然而然的尊重心，也会得到一种真实的利益。

四、师有教敕，敬顺无违；

老师有任何教言教诲，应该恭敬，依教奉行，不会违背。

本来世间中，所谓的弟子，好象在《释氏要览》中这样说：

学在我后  名之弟

解从我生  名之子

从知识和学习方面，应该老师的知识是丰富的。从智慧的产生方面，学生是他的圣者，是这样的。

真正的学生，对上师老师讲的，应该尽心尽力听从，不敢违背，尽力执行，对自己非常有利。

五、从师闻法，善持不忘。

从师闻的法，一字不漏，记录下来。以前的阿罗汉将佛陀的教言全部记录下来了，有些大德对根本上师的教诲，一个字不会流失，全部记录下来。所以我们的《大圆满前行》、《普贤上师言教》、《前行备忘录》都是这样记录下来的，就连上师的一个开玩笑都记录下来了。

以后就会在传讲时，会对上师的表情和内容一点不漏地讲出来。

我们都是热爱知识的人，前辈大德的教言、传承上师的教言，尽量要记录下来。即使暂时不能用，再过十年二十年，在有生之年还是会用得上的。

作为弟子，应该善持不忘。这是最后一条弟子法相，也是很重要的，应该很好地行持。

这是弟子对老师的五条对待方法。

我也经常想，第一条，对上师是身体力行，尽力做一些。第二条，刚开始依止时，也没有任何资源资具，后来是尽心尽力的。第三条，没有破坏一些大的缘起，有时也会批评吧，比如以前我也留过胡子，慈师也留过。年轻时有些好奇心，上师不高兴，就没有了。

不知道我们这边，昨天说了之后，有没有了？我看到三个人有，现在没有了，是吧？

这些方面依教奉行。第五者，不敢说善持不忘，但是在努力 吧，有些还是遗憾的，因为没有设备。人就是这样吧，上师圆寂时，才后悔……昨天我在家里找到几个录像，现在任何机器 也无法翻译吧？可能有一定的困难，有时候也没办法吧。

这是作为弟子的条件。

从师长的角度也是有五法。

作为师长，应该以五事敬视弟子对待学生。学生和老师都是有责任的，学生要有《学生手则》老师什么都可以做是不合理的。

哪五种法呢？

一、顺法调御；

老师应该按真正的法的意义，并不是依靠他的分别 念，什么也不懂，胡言乱语，应该按世间法和佛法的规则 ，来对学生调教宣讲。

所以世间中经常讲：传道授业解惑。

老师首先从做人方面传道，然后从知识方面授业。然后解释学生心里的疑惑。因为学生的情况不相同，有的学校的学生只是老师在黑板前讲一些知识，完了就完了，从来不关心人是如何，性格 如何，有什么困难痛苦……都不关心。这里老师特别重要，要解除 他们心里的疑惑，学生来到这个世间，是有很多疑惑的。我们佛教徒也是这样，刚来有很多疑惑，过了几年之后，什么问题也没有了。

刚开始问题太多，最后问题太少，这两者都不太好。应该研究，开发智慧，有一些创意。

伊斯兰教，家人会问孩子你今天提问题没有，有的问你今天给别人添麻烦没有，有的人问你今天得了多少分……重要的是，从小要问问题。在西方的有些学校，如果不问问题，是得不到学分的。

我们可能会以为问问题的人分别 念很重的，不是这样的。我看到道友之间互相问问题，辩论。虽然有的人象吵架一样，但这样也可以。

萨迦班智达说过，两个智者在一起，增长更多的智慧。我们应该在开放的心态中交流。

密法班说不能交流，我没有说过不行吧。因为辅导到底能不能不好说，问问题还是很重要的，回答问题也是很重要的。

当然回答时，懂就是懂，不懂却用专业术语将别人模糊掉，也可能不是很合理的。

我们老师重要的是解惑，对真理产生认识。

二、诲其未闻；

给他教诲什么呢？是从来没有听过的。不是今天讲明天还讲，天天用一个教证，天天听得心烦。我们有些时候，老的时候有点糊涂 ，今天讲的忘记了，明天又讲，我也担心你们会烦。

有时我是故意再三说，为了大家能记得住。

所以一般老师在给别人传达一些新的知识时，需要不断重复和磨炼。

现在的网络时代，如果老师不肯学，学生学得更多了，老师不备课，学生备课好了，这样的话，老师还是比较丢脸的。

所以老师要每堂课给学生带来一些新的知识。我是会尽量翻一些书，把故事和世间的道理，有一些新的感觉，如果一点没有，在佛教中也是不允许 的。

以前印度有一个裸体外道尼犍子，他辩论特别厉害，很多佛教徒特别害怕，有一天舍利子与之辩论。

他后来想，如果短短的时间中把他打败了，可能他面子上过不去，可能不一定利益他，所以经过了六七天，打败了他，按规定，他皈依了佛教。

舍利子长得矮，长得也不太好。尼犍子不愿意在他面前皈依。舍利子旁边 有一位巴陀南，长得比较好，后来在他面前出家。过了一段时间，因为巴陀南已经出家十年了，但后来尼犍子有很多问题，问巴陀南时回答不了，于是轻贱佛陀：佛教徒这么笨，出家这么多年，竟然 不如我这个外道！

佛陀后来制定，虽然 出家很长时间，但是智慧不足时不可以摄 受徒弟。

有的人什么也不知道，反而收徒弟，还说不能问，弟子不能随便问师父。这是不对的。佛陀说上师的法相，弟子也是一样的。应该给别人至少一点知识，尤其在世间中，没有用的知识，传授再多是没兴趣的。对工作、生活、心理有用的知识，这个人即使长得不好看，地位不是高，但别人可以真正受益。

我们可能讲一些历史 诗学……极少数人可以接受。现在有一些有用的知识——会计等，有一些无用的知识——历史 等，需要间接的过程，人们看不起这类人，这样的时代中，老师摄受弟子时，要观察 弟子能不能有用得上的知识，要尽快传。

当然佛教中，能不能传，是从是否能调伏你的烦恼上观察 ，也许会好一点吧。

三、随其所闻，令善义解；

老师对学生讲的法，是根据他的教义善义能理解，依靠思维，并不是只知其然，不知其所以然。

如果讲佛教的道理，其理论的框架结构 、引申的意义，就要明白。这样的道理，作为老师，应该给弟子讲。如果没有讲，只是简单地笼统地，学生可能没办法接受。

在这样的情况下，为学生提供更多的思考 ，让他再三思维，具有创造性，对他提出有一些意义的疑问。

如此一来，学生世出世间会有进步。

老师应该比较热爱知识，否则 给学生传什么法？包括现在世间的老师，虽然带有老师的名字，但真正与学生沟通交流时，心思不是放在传教育人上，这样的话，效果不是很好的。

所以学生与老师之间，与其他各个阶层有所不同。学生应该热爱知识，老师也应该热爱知识，不管是看书、辩论、思考 。如果老师学生都不喜欢这些，可能师徒之间只是君臣、上下级之间有领导和被领导的关系。

所以选老师是很关键。因为老师的思考带动所有的学生。如果爱思考 ，是会让学生有很大兴趣的。

四、示其善友；

老师对其提供好的朋友。因为学生是迷茫的，要提醒哪些是可以接触，哪些人是不可以接触，会带来什么影响，要关心地讲。

有的老师上个课，下了课就走了，什么也不管，这也是不负责任的行为。要为学生尽量提供好的建议，尤其在依止善友方面。

五、尽己所知，诲授不吝。

自己所知的知识全部教给学生，一点也不吝啬。

有的人觉得我一旦传授给别人，我怎么办呢？这样的老师不是很好的。

我也当过这么多年的老师，我在临死前，很想把所有的法讲给有缘者。我会想，我以前得过这个法，对我的利益特别大，只要条件具足，我是会毫无保留的。

现在课堂上一堂，课下才把真正的内容教给他们，是收费的。这种情况是非常不合理的。只是一种买卖品、赚钱的工具，过失是非常大的。

《毗奈耶杂事》中说，

弟子于师  以敬顺心  为供侍者

能令善法  相续不绝

要让学生真正得到善法，相续不绝。如果有这样的心，老师不保留。如果保留，从来世来讲也是不利的。

就象周利磐陀，本来特别聪明，因为吝啬，所以变成非常愚笨的人。

和尚于弟子 当生儿想

弟子于和尚 当如父想

      ——《释氏要览》

当如福想。

有了这种爱的关系，是非常有利的。

佛告诉善生，弟子对于师长面前如是敬顺恭奉，那么双方都会得到快乐的，无有忧虑畏惧。

作为丈夫对妻子也有恭敬承事，有五种事，对在家人也是很重要的。

哪五事呢？

一、相待以礼，如果对她不礼貌不恭敬，不应该的。

二、威严不阙，威严——尊重，不缺少。作为丈夫，对妻子应该非常尊重，对她的所作所为及选择都非常尊重不管是行住坐卧，都放在眼里，对她的所有的庄严不缺。

三、衣食随时，以前的社会，可能妻子的衣食需要丈夫的资源。应该根据不同的季节时候，创造什么样的条件，都应该提供。

四、庄严以时，她人身自身的衣食、耳环、宝石、包包……化妆品都要提供，她需要什么就要提供什么。

五、委付家内。因为丈夫一般外出，妻子在内，在内的话，所有的财物要有一定的权力，要有一定的信任。除了买菜的钱之外其他的钱不信任不合理。

现在的人彼此不信任，各有银行卡，婚前公证等，这个社会比较特殊吧，对信任度不象以前。所以作为家里的妻子，应该所有的钱让她管。

以前我们家钱很少，但是会让妈妈管。我记得买粮食每个月都要去，十块五块，如果没有，要去亲戚家借。母亲让父亲去借，父亲不好意思 ，在一个要好的亲戚家借，到了时间不管如何一定要去还。

现在有些是母亲管钱，有些是父亲管钱，但作为丈夫应该委托给她，让她拥有，否则 很多事情 不好办的。

这是丈夫对妻子的五种，也是很重要的，重男轻女不合理。

作为妻子，也应该以五种事恭敬于她的丈夫。

哪五事呢？

一、先起，二后坐。

可能以前古代，可能现在也是这样。作为妻子，除了女权主义女强人和大老板（要求丈夫做饭等）之外，现在藏地也是女的做饭、挤牛奶 ，很早起来，父亲早起烧茶 是没有的。现在山东等一些地方也是这种传统。甚至有些地方，在吃饭的时候，丈夫和男人一边吃一边吵，她们就在倒水吧……印度也是这样的，说是男女平等，不知道能不能平等下来。

可能还是需要时间慢慢来。不过佛教中不是重男轻女，因为家里丈夫经常外出，家里的事情 由妇女来做。

做完之后，再坐下来，这样可能也是这样的状况。

三、和言，言语要柔和，不能象金刚亥母一样。苏格拉底……也是很出名的，先开始和颜悦色，后来慢慢越来越厉害，比较出名。

四、敬顺，应该有恭敬尊重，要有随顺之心。为什么现在有的人不愿意结婚？可能每个人有自己的性格 ，先发现不出来，磨合到一段时间无法生活下去，世间中有各种疑问：结还是不结？离还是不离？

这可能和社会状况、结构 有关。有些独生子女 个性非常特殊，与很多人的心态文化、南方北方、东方西方，互相不同，难以包容理解。很多家庭状态难以随顺。

可能是一种情况，但也可能是一种业力吧。

有些为什么夫妻不和合，佛经中有一个《夫妇经》中讲到，一个妻子美妙有智慧，年轻财富，各方面具足，但其丈夫，到后来对她特别不喜欢，所作所为看不惯。后来丈夫喜欢一个特别难看的，年轻很老的一个老太婆，经济特别不好的一个穷人。

妻子说，你实在看不惯我，我要不要出家？丈夫特别高兴，说你出吧。

她出家了，出离心强，修行后获阿罗汉果位。

丈夫的老太婆妻子死了，他又叫前妻还俗。当然她已经获得了阿罗汉，肯定不答应。告诉佛陀之后，佛陀说，不止此生，前生，你丈夫是一个梵专婆罗门，你是一个有才华的智慧美女，你们结婚后你丈夫爱上一个仆女，把你骗到林中，自己爬上树吃熟果，不成熟 的果子给你吃。你问他为什么这样？丈夫说，那你自己上来吧。她自己爬上树，于是丈夫以荆棘围起离开，她痛苦挣扎时，一国王打猎发现一个美女在树上不上不下，觉得是一个很好的因缘，带到皇宫生活。

为什么他现在不随顺你，跟前世有关。

所以有的修行人，认为促成这样的因缘，结果 水火不容。有可能是有这些原因，也有个性不合等理由。不管怎么样，作为妻子，应该随顺今生的丈夫。

五、先意承旨。作为妻子，应该提前预料 到丈夫心里想的事情 ，他还没有开口就懂得了，因为她情商比较高，可能一起很长时间基本知道他要做什么和表达什么。这样的话，他们心心相印，知道他喜欢什么，要做什么，丈夫也知道妻子想什么，做什么……这样的话，彼此的关系是很好的。

丈夫也有这样的五条，妻子也有五条。

我看到《中阿含经》中有十三条，比较多。支法度有14度。

就象比丘和比丘尼的戒条不同一样，可能有的女权主义会选择这个各自五条比较好，弘扬时可能也好一点，不然提出不同的问题不知道怎么办吧。

《预业女经》讲到妻子的种类，有的象姐妹一样，仆人一样……七种，当然有的是有目的性的……

佛告诉善生，这就是作为丈夫对于妻子的敬待，如此一来，则夫妻双方都能获得快乐，无有忧畏痛苦，作为家庭，佛教徒值得关心。

希望在家的夫妻要有改善，佛教徒应该弘扬这方面的和合的文化，不要总是提倡不要结婚，赶紧离婚。不然他们离婚之后还是很痛苦的，家庭的结构 都破坏了。在离婚之后一周都没办法睡着。虽然有一些特殊的案例，离婚后很快乐，尤其有子女 ，离婚后，对子女 离不下同的阴影。

所以应该以和合为主。丈夫和妻子都应该以礼对待，如果一一去做，佛陀对在家人讲的这些非常好。作为出家人，对在家的生活上的复杂 性、各种痛苦和烦恼没有这方面的经验，但了解之后，知道他们很痛苦，很想以佛法的智慧和真理，来拯救这些人的心。

因为家庭对社会、地球都很重要。应该以什么样的爱传递？也许佛教的大爱超越了夫妻间的小爱，即使怨恨的敌人都可以接受不同的思想，更何况是有缘的终生伴侣。应该努力 。

总体来说，佛教徒以前家庭关系不好，学了佛之后，不会敏感，变得宽容。大多数 的痛苦来自于无知、我执、生活习惯导致，所以应该依《善生经》所讲，应该和睦相处，凡是听课的人，都应该努力 ，应该与以往不同吧，对家人、对老师，要放下自我主义，如果多想，多关照对方的烦恼和痛苦，很多方面也能理解 和包容。

今天就讲到这里。