16届加行学习笔记|《前行广释》第90课-法师辅导
法师辅导
一、教理方面的重点、难点
（一）课前、课后教诫的重难点
1、无数次强调、说明：前行是趣入觉悟之道
（1）修行的目标
我们自己的本性本质清净，本具佛功德，但因为有各种障碍障蔽，不能现前这些功德。我们修行正法也就是通过佛菩萨的教育把粗大的障碍、中等的障碍、细微的障碍等等通过修行纷纷地去掉，现前本性。
（2）前行就是符合这样目标的方法
通过共同加行：生起出离心，把最大的执著、最强烈的执著（耽著轮回）断掉。
不共加行：有了出离意乐不等于已经出离了，所以在生起出离心之后，要通过不共加行真实出离。
内加行本身对于解脱道是直接可以趋向或相应的。
可以把中等的障碍去掉。
修显宗的空性或者修大圆满正行：把最细的执著给去掉。
（3）详说不共内加行各个修法的作用
皈依：是开启圣道之门，是属于解脱道的基石。
如果没有把前面的前行法要修好就很着急地往前跑，去修密乘、最究竟的大圆满等等，修是可以修，也许有时候修出一点点感应，但是如果没有菩提心的话，那么即便修出了一些感应，也不算是菩提的因；那如果没有出离心的话，即便修出一些感应也不是解脱道。
皈依的修法把我们安置在真实的内道当中。想要解脱的心，内道、外道都有，皈依之后，就进入了真实的内道。
发菩提心：要成佛的话必须要相应于大乘，相应于大乘的条件就是发菩提心。
发心不重要，生心才重要。发起一个心，我念三遍发了菩提心，这三遍在修法过程当中其实不敌内在根深蒂固的自私自利的心，发菩提心的力量太薄了，起主导作用仍然还是自私自利的心。所以生心才重要，真正内心当中生起这个菩提心是最重要的。
忏悔罪业：扫清障碍。
积累资粮：很快的速度来积累顺缘。
上师瑜伽：强制性让我们相续生起证悟的功德。
如果前面的这些每一个修法都很到位，修到这一次第的时候就有可能让我们证悟实相；如果没有证悟实相的话，通过上师瑜伽也可以让我们的相续成为高级的法器；
如果成为一个高级的法器，再给你灌大圆满顶，再给你传大圆满的窍诀，大法我都可以接受，而且不但能接受还可以修得动，完全可以和法相应，在这个高度上面修窍诀的话就非常容易证悟。
（4）不重视前行的直接结果：你所有的修行都经不起观察
所有的修行都是真的，你这个修行人也是真的、你所修行的法也是真的、你得到的一些觉受也是真的，随便拿一个出来观察，都经得起考验的；
如果我们没有认真对待的话，好像我们在修大圆满，一看、一观察，假的，因为很多时候我们的基础没打牢，没重视前行导致我们所有东西都是没有灵魂的空壳而已；
好像有的时候我们相续当中所有的东西都是假的，这个可能以前我们自己福德还没有成熟，或者我们的相续根基没有成熟。
（二）法本开显中的重难点
1、皈依可以增上圣道功德
（1）涉及到的原文
如今，我们这些人依靠上师善知识的大恩大德得以听闻到殊胜正法，进而心里生起了行善断恶的一点点念头，这时如果能够尽力从内心深处皈依三宝，那么三宝定会加持自相续，使自己的信心、清净心、厌离心、出离心、坚信因果等等一切圣道功德逐步增长，直线上升。
（2）分析
听法所需要的因缘
我们自己需要有一定的善根；
上师善知识大慈大悲的善巧方便、智悲力，他们很想给我们讲，很想把解脱道告诉我们；
很多的方便：比如建道场，网络的平台等等。
想把修法的念头保持下去的话，就必须要依靠具有加持力的上师三宝。
生起断恶行善的念头是第一步：听了法，知道了恶业的过患和善法的功德，所以，我们的心就缘上师的法有了一点想法：一定要断恶，一定要行善。有了念头，就是趋向于安乐，趋向于觉悟的第一步。
要把修法的念头保持下去就必须依靠上师三宝，凭着自己的善根、福德，还远远不够。
咱们三宝有力量：具有大慈大悲的自性。
佛陀：完全现前灭谛，一切功德都现证了，一切过患都已经断除了的。佛宝相续中存在灭谛，大慈大悲已经圆满；
法宝：是道谛、灭谛的自性，也有灭除我们罪障、烦恼的能力，可以给我们快乐的加持；
僧宝：真实已经现前了道谛。僧宝相续中存在着道谛自性，大慈大悲已经生起来的。
依靠信心的天线才能得到三宝威猛力的加持：
在我们心相续当中，能够感受得到这个加持力的连接就是恭敬心和信心。
如果对三宝的自性了解越深，对三宝皈依的信心也就越深。如果信心越深，加持力也就来得越猛烈。
皈依可以增上清净心
对佛法僧三宝的清净心：三宝本性清净，代表究竟实相，对三宝生起清净心，也就意味着在靠近清净的实相；
菩提心也是清净心：想利益众生的心没有掺杂自利的烦恼，菩提心也是一种清净心；
空性见解：也是一种清净心。
皈依可以增上对因果的坚信程度
所有的佛法修行都离不开因果，成佛之道就是因果之道；
大到证悟成佛也是因果，小到做一次放生能够得到一些利益也是因果，这些全都是关乎因果的。
正因要够强大才会生广大果：如果是正因，力量不够大，那么它的果也小、也慢。菩提心的因非常广大，它的果就非常广大——大乘一到十地、佛果；
诚信因果入道的标志：
什么时候我们对因果开始重视了，对因果的细节开始重视了，什么时候开始对前行法开始重视了，就说明真的开始入道了。
2、精进行者、法深之时魔障大
（1）涉及到的原文
再者，正如人们所说的“精进行者魔众尤憎恨”以及“法深之时黑魔亦猖獗”。
（2）分析
魔众为什么憎恨精进行者
修行的人越精进，他自己内心当中邪分别念、恶的分别念、魔性就会越来越少，而且，他不但自己修行。他摆脱了魔的控制，而且他可以影响很多人，让很多人生起善心、修行善法。但魔是以伤害众生为业的，他是蛊惑众生，让众生生烦恼而堕落而成为他的魔子魔孙的，精进者会使得魔的魔子魔孙变少，所以他们对精进者生嫉妒，非常憎恨精进者。
不是所有精进者、法深之时都会遇到违缘越来越大的情况
无垢光尊者：《心性休息》：精进但是执著重的（空性智慧少的）的人最容易受到魔的伤害；精进但是有空性智慧摄持的，魔伤害不了他；又不精进又没有智慧的人，魔也不会伤害他，因为这种人本来就是处在魔界当中。
真正修行到了一个绝对高度的时候，因为你内心当中已经生起无分别智慧，那个时候魔够不到你、也不敢伤害你。
3、正解降服法
（1）涉及到的原文
不仅如此，而且当今时代有些在家人说是为了一年当中全家平平安安、除病免灾，而采取一些保护措施，于是乎将一些既没有得过任何灌顶和传承也未曾圆满持诵基数密咒等的上师僧人们请到家中。这些上师僧人则摆设一个猛修仪轨的坛城，本来没有任何生圆次第境界，只是睁着一双碗大的眼睛，对着一个食团生起忍无可忍的嗔恨心，口中喊着“召召、杀杀、呀呀、打打”，一听就给人一种面目狰狞的感觉。随后他们唯一做的就是血肉供养。如果好好观察诸如此类的现象，诚如米拉日巴尊者所说的：迎请智慧天尊维护世间的利益，犹如将国王从宝座上拉下来，吩咐他做扫地的事情一样。又如单巴桑吉尊者也亲口说过：“将密宗的坛城设在村子的羊圈里，怎么能对治呢？简直可笑！”像这样的持诵密咒必将沾染上苯波教吟诵的过患。
降伏事业，也只是对于那些没有私心杂念、为了成办广大弘法利生事业的人来说才有开许，也就是可以降伏十大应诛的怨敌魔障。如果偏执自他而以自相的嗔恨心进行降伏，那么不但不可能降伏对方反而将成为自己堕入地狱之因。根本没有生圆次第的境界、三昧耶不清净的人一味地进行血肉供养，非但不可能修成智慧天尊和护持正法的护法神，反而使黑法方面的所有妖魔鬼神纷纷云集来享用那些供品及食子。虽说这些鬼神眼前似乎给他们做些利益的事，可是从长远来看，只会给他们带来多种不幸。所以我们务必要一心一意皈依三宝。
（2）分析
一些字面理解
“得过灌顶和传承”与“圆满持诵基数密咒”
比如你要给这家人修持愤怒法，修持大威德也好，修持愤怒莲师也好，那么这时候修行的人，你自己必须首先要得到这个法的灌顶；然后有这个法的教授也要有个传承；而且要把灌顶的时候要求的数量，比方说这个修法的基数是十万遍，你至少要念十万遍以上，像这样首先基数要圆满，圆满这些条件之后，你再去修这个法，它就会有力量、有加持力。
“睁着一双碗大的眼睛”
有时修愤怒法的时候，修法者的外表要显得很愤怒，眼睛睁得特别大，手上要拿个金钢撅等等。
“食团”
食团代表一些魔障，首先用糌粑等捏一个食团，然后通过仪轨把魔障勾招到食团里面，再用金刚撅去降伏。
“口中喊着‘召召、杀杀、呀呀、打打’”
有时候我们看到用金刚撅砸食子，其实就是把魔障勾招住之后给予降伏，给予降伏的时候以慈悲心、僧人的一种境界，表面是降伏，其实对魔障来讲，他也有超度魔障的能力。或者至少，如果超度不了，把它压伏住，让他在一段很长的时间当中没有机会再造新的恶业；有的时候是直接把这些恶魔等非人就超度到净土当中去。
“智慧天尊”
比如说金刚撅、或者大威德等等，还有很多证悟的佛菩萨，都属于智慧天尊。
“请智慧天尊维护世间的利益，犹如将国王从宝座上拉下来，吩咐他做扫地的事情一样。”&“将密宗的坛城设在村子的羊圈里，怎么能对治呢？简直可笑！”
没有生圆次第的境界，是自相的嗔恨心，然后就开始做降服，把密宗的很清净的修法通过自己的分别念染污了，没有大的利益。
用很清净的佛法来做很肮脏的发心事情，是很可笑的事情。
“苯波教吟诵的过患”
血肉供养的过患：苯波教自己在修行的时候，很着重血肉供养，就是他们把羊、牛，杀了之后就摆在他们天尊的面前开始供养。
追求世间利益的过患：苯波教通过血肉供养的方式，来成办一些世间的事情。
境界、发心上的过患：苯波教没有慈悲心、空正见、生圆次第的境界。
“十大应诛”
对三宝、对佛法造重大违缘的。
如果对佛法造成重大违缘的话，就是伤害佛法，其实伤害的是修行者、众生的利益。
“反而使黑法方面的所有妖魔鬼神纷纷云集来享用那些供品及食子”
没有生圆次第、修血肉供养时把这些很多非人、妖魔鬼怪招集来了，它们享用了你的供品之后帮你把这个事情做了，但并不是本尊帮你成办的。但你觉得：我是不是修了这个威猛法把这个事情做了？暂时看起来好像是有些利益，但是长远来看，因为非人、妖魔鬼怪是没有慈悲心的，长远来讲一定是对你有伤害，会带来很多恶兆、不幸的。
何人可以修持降伏法
前行中的标准
发起真实无伪的菩提心：让他终止造恶的相续；
有生圆次第的境界：要把他超度到净土的能力；
有空正见的境界。
为何要行持诛法
针对是十大应诛：要终止恶业的相续，否则这样下去，对造恶者、对整个佛法的事业有很大的伤害。
特殊的诛法：诛杀菩萨
比如热罗大师降伏了一些大翻译家、大成就者，降伏了一地以上的菩萨。通过这样的降伏，可以让菩萨地地增上，一地很快可以顿超到十地、到佛地，非常强劲。
不如法降服伤害自他
居士戒、出家戒中有一条就是以咒力杀人，咒力杀人会犯根本戒或者造一个自性罪。
对被降服的对象伤害很大：通过这种方式杀非人的话，很多非人通过威猛的咒力也会受到伤害的。
4、保护今生来世利益念诵皈依三宝最可靠
（1）涉及到的原文
实际上，迎请那些相续寂静调柔的上师、僧人，念诵十万遍皈依偈是最保险不过的。这样一来，自己已经入于三宝的庇护之下，今生不会出现任何不愉快之事，一切所欲如愿以偿，还会得到善法方面天众的竭力保护，而且黑法方面的诸魔障也无法靠近。举个例子来说，从前一个盗贼被主人逮住，主人一边念皈依偈一边用棍棒打他，比如，念一句皈依佛，打他一下，（这样三句皈依全部念完后）就将他放了。（盗贼想：释迦牟尼佛恩德实在很大，幸好皈依偈只有三句，如果皈依偈有四句的话，我可能已被打死了。）在他心中好像皈依偈的声音与疼痛成了无二无别，脑海里一直回响着朗朗的皈依偈声。他到一个桥下躺了下来。这时，桥上来了许多鬼魔，它们说“这里有一个皈依三宝的人”而不敢过桥害他，便吵吵嚷嚷地逃走了。
（2）分析
无论是愤怒修法还是寂静修法都归属于三宝中
修愤怒法也好，修降伏法也好，都离不开三宝的范畴，都属于三宝当中。
与降服法相比，修持皈依安全可靠
修降服法：要求多，危险大。
修持皈依条件比较容易达到：只要对上师三宝有信心，相续调柔就可以修，而且自己也可以修。
5、总结皈依功德
（1）涉及到的原文
所以，如果从内心诚挚皈依三宝，那么今生可遣除一切损害，后世将获得解脱和遍知的果位等有不可思议的功德。如《无垢经》中说：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”
《般若摄颂》中也说：“皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃为水宝藏，藏合岂能衡量耶？”
此外，又如《日藏经》中云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”
由此可见，皈依具有无量功德。所以，我们理当勤奋念修一切正法之根本——皈依。
（2）分析
皈依的功德：
今生可遣除”一切损害“
有一种”一切损害“是真实的所有损害，皈依完了以后今生当中真正大的问题不会有的，很顺利的;
“一切损害”是除了业已经成熟了的，果实已经成熟了的没办法改变了，但如果果实还没有成熟、即将成熟的这些通过皈依的方法就可以遣除掉。
后世将获得解脱和遍知的果位
获得解脱：暂时的果位，比如是小乘的初果，或者是大乘的初地。
获得遍知：究竟的果位，小乘的解脱是无学道、阿罗汉，大乘的究竟解脱是究竟的佛果，像释迦牟尼佛一样的果位。
只要有皈依的种子，必尽解脱。
皈依完又退失了的话，短暂的时间当中可能会受苦，但是因为他皈依的缘故，皈依的种子种下去了，也许过了若干劫、若干世之后，曾经皈依的种子又会重新复苏过来，慢慢地就会对三宝生起信心，最终会获得解脱。
暂时可能破了戒律，可能堕落，但是最究竟也能趋向涅槃。破了戒律不等于信心退了，可能烦恼粗重没办法守护戒律，这时对三宝的信心还是在的；心散乱也没有修禅定，但他信心还是在，这时如果在他临终的时候还是有这个心的话，他也不会堕恶趣的。
为什么皈依的功德那么大
因为佛宝、法宝、僧宝都是无穷无尽的自性。
二、实修引导
（一）要对极乐世界有希求心
1、所涉及到的原文
相反，如若将皈依祈祷上师三宝弃之一旁或者束之高阁，那么不管你现在的厌离心、出离心等有多么善妙，但是因为形形色色的外界善于蛊惑人心，加之自身智慧浅薄、无有主见，分别念很容易被诱惑，尽管现在奉行善法，可是轻而易举就会走向罪恶。
2、对比娑婆世界和极乐世界的成因
娑婆世界:是一个不清净的刹土，是通过众生的烦恼、无明、我执、不清净的业所感召形成的外部环境。
极乐世界: 无分别智摄受的善业回向形成的，是阿弥陀佛的善愿、是大菩萨（八地菩萨以上）的心不断地回向形成的。
3、对比娑婆世界和极乐世界对于修道的影响
娑婆世界：善于蛊惑人心。因为我们转生在这个地方，就说明我们有这种业，也就是说内和外是相应的，外面的环境是这种形形色色的环境，我们的心也喜欢这些东西。虽然某些地方讲修行积资净障比较容易，但是危险性很大，容易堕落。
极乐世界：这个环境让人自然而然就想修行。听到的声音都是苦空无我、无常、空性，都是大乘的妙音，或者传来般若摄颂、大圆满愿文之类的善妙法；周围的人也全都是具有出离心、菩提心善妙功德的一些菩萨们或者大德们，没有让我们退失的因缘，是能够保持自己修行的地方。
（二）修行者如何面对违缘、魔障
1、涉及到的原文
再者，正如人们所说的“精进行者魔众尤憎恨”以及“法深之时黑魔亦猖獗”。我们都很清楚，如今正值五浊恶世，修持甚深法义、行持广大善举，经常会面临着现世尘间的种种诱惑、亲朋好友的屡屡阻挠、病痛魔障的层层违缘，再加上自己的心里也是疑惑重重、妄念纷纷等等，正法的障碍变化多端来摧毁善业资粮。如果下定决心精进修持皈依三宝等一系列的对治法，修行的所有障碍就会变成顺缘并使善法越来越增上。
2、什么是真正的违缘
什么是违缘
违缘主要是退道心，或者说是对闻思修的障碍这方面，真实地对我们的今生后世暂时、究竟的福祉做障碍的是真的违缘。
什么不是违缘
世间的违缘不一定是真的违缘，有可能让我们的道心陡增，一下子就看破了轮回。
3、修行者如何面对违缘、魔障
（1）有心理准备
首先要知道我们精进肯定会有违缘，要有一种心理准备。
（2）不间断地祈祷三宝对治违缘、魔障
对治违缘、魔障凭我们自己的力量肯定是不行的，所以我们要祈祷上师三宝，尤其是祈祷莲花生大师，因为莲花生大师发愿要遣除修行者外内密的障碍。
祈祷自己有信心的对境
如果对莲花生大师信心不是那么强烈，如果你对观世音菩萨有信心也是一样的，对地藏菩萨有信心也是一样的，祈祷某一位圣尊或者祈祷上师三宝本尊都可以。
祈祷的内容是让我们不要退失道心
供护法神的时候，遣除修道的违缘是最大的事情，而其它世间的事情相对是次要的。主要是让我们道心增上，生起菩提心，让所有和我接触的人都能生起菩提心，得到正法的利益，这方面祈祷的话，护法神很高兴，否则你天天供护法，把护法请下来就是怎么样保佑你发财，他就没有兴趣来，两次也许就不想来了或者根本就不管你这件事情。
要克服怀疑、懈怠不断地祈祷
（3）以般若慧做好防护
在精进的同时，多修持如梦如幻，因为《大般若》经里面讲了如果精进的人同时又有不执著的如梦如幻智慧的话，魔众是伤害不了他的，又要精进又有空性智慧的时候是最优秀的修行者。
（4）追求出世间是值得的，坚持别放弃
追求世间法、出世间法过程中都是艰辛的，但是只有追求出世间法的艰辛是值得的
追求解脱道的过程值得：解脱道本身在追求的过程当中，有一种调伏心的力量，本身是一种甘露的自性，所以即便艰辛，但是它的力量本身可以化解掉我们一部分痛苦；而追求世间法的过程没有这些功能
追求解脱道的果值得：得到之后正道的利益一得永得、没有副作用；世间法的利益得到了还是会丢失，是有副作用的。
世间法要为修行让路
坚持别放弃
一般的众生如果不学习佛法都是近视眼，都是短视的，但是佛法中给了我们慧眼，我们要观察哪个是利益最大的；观察好了之后，显现上的痛苦违缘多大，我们都要坚持的修下去。
（5）依靠团队的力量
真实地依止善法善知识特别重要，依止一个修行团队很重要。团队的力量可以帮助我们走出困境、困惑。
（6）依靠传承法脉的力量
4、我们修行遇到违缘是正常的
法越深的时候，障碍显现的也是比较多
法越深的时候越能搅动我们轮回的习气
我们内心有很多轮回的习气，现在要从这些当中出离了，一搅动的时候就会显现成内心当中的障碍，显现成外境中的障碍。
5、没有违缘？别高兴太早！
有违缘的时候别气馁
如果我们在学习正法的时候有违缘，就说明了我们走的路是对的。
没有违缘的时候别高兴
完全什么障碍都没有出现要不然是福报非常地深厚；要不然就是可能还没有被魔看上眼，你这点道行还是不值一提；也许是我们太懈怠了；也有可能障碍正在路上还没有到你这儿来，过两天敲门的可能性也有。
（三）若修诛法当对着自己的我执修
1、涉及到的原文
降伏事业，也只是对于那些没有私心杂念、为了成办广大弘法利生事业的人来说才有开许，也就是可以降伏十大应诛的怨敌魔障。如果偏执自他而以自相的嗔恨心进行降伏，那么不但不可能降伏对方反而将成为自己堕入地狱之因。根本没有生圆次第的境界、三昧耶不清净的人一味地进行血肉供养，非但不可能修成智慧天尊和护持正法的护法神，反而使黑法方面的所有妖魔鬼神纷纷云集来享用那些供品及食子。虽说这些鬼神眼前似乎给他们做些利益的事，可是从长远来看，只会给他们带来多种不幸。所以我们务必要一心一意皈依三宝。
2、我们初学者是否可以修诛法
（1）何时：很大的违品过不去的时候可以修威猛法
威猛法的力量比寂静法来的快，所以很多时候我们很大的违品过不去的时候，修些威猛法很快就可以把我们的我执、很重的罪业调伏，但是发心仍然是重要的。
（2）何心：调伏我们的我执
（3）何对境：降伏法的咒力应该对内，对自己的分别念、邪见、罪业、我执。
（四）修行人一定要分清供养对境
1、涉及到的原文
降伏事业，也只是对于那些没有私心杂念、为了成办广大弘法利生事业的人来说才有开许，也就是可以降伏十大应诛的怨敌魔障。如果偏执自他而以自相的嗔恨心进行降伏，那么不但不可能降伏对方反而将成为自己堕入地狱之因。根本没有生圆次第的境界、三昧耶不清净的人一味地进行血肉供养，非但不可能修成智慧天尊和护持正法的护法神，反而使黑法方面的所有妖魔鬼神纷纷云集来享用那些供品及食子。虽说这些鬼神眼前似乎给他们做些利益的事，可是从长远来看，只会给他们带来多种不幸。所以我们务必要一心一意皈依三宝。
2、供养世间鬼神副作用大
世间的护法你要供养他、修行他的话，结果来得很快，事业特别快，但是最后副作用也很大。
有时候因为太耽著世间利益了，有的人虽然知道修这些成就世间事业很迅猛的护法神，从开始供养他的那一天起就已经注定了没有一个好结局的，但因为非常耽著世间利益，就不管这些了，就要修这个护法神。修了的确管用，很多这个世间的仪轨很管用，但是修完之后慢慢地开始出现很多毛病。所以有时到寺院里去的时候，这个僧人的脚是跛的，或者眼睛是瞎的，他就是供养某某某世间护法的人。
不要因为小的利益而丧失了自己的法身慧命，丧失了自己的善趣安乐，这个是没有必要的。
3、供养出世间天尊没有副作用
佛法方面一些出世间的护法神、本尊，你要具有很多条件才可以修，你具足了条件可以修成，修成之后没有副作用。
（五）三宝罩着你，不要破罐子破摔
1、涉及到的原文
此外，又如《日藏经》中云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”
2、不舍皈依是往生的最重要保证
皈依就是信心
破了戒律不要破罐子破摔：破戒没有破见也是比较好的，不管怎么样你守不住戒律，但不要破罐破摔，如果说皈依三宝的信心不退的话，还有机会获得涅槃，还有机会获得往生西方极乐世界、获得解脱。
一般而言，破了戒律可能会堕恶趣，但有三宝照着你，依靠三宝的威德力，还有自己的信心力，还是有机会解脱。
平时无法控制散乱，也不要舍弃三宝
有些道友给僧众发心、给上师发心、给道场发心，他就没有时间闻思修，但他信心很坚固。如果有这种信心，对上师、对三宝有坚固的信心的话，死的时候还是有解脱的机会的；
有迹可循的案例也有。
总结：我们皈依戒律清净，戒定慧都修，当然这是好的。但如果自己的福德和自己的情况不允许或做不到，这种情况下，我们一定要坚定自己的信心，对三宝的信心无论如何不能退，宁舍生命也不舍三宝，如果你有这种信心的话，绝对还是有解脱的机会的。
使用说明：本笔记参考生西法师《大圆满前行引导文》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。
编写师兄：定解B08
审核师兄：定解B01
【档案编号 B04090-定解 B08-007】