《入行论广解》56课 * CC+笔记

前面的科判讲了“观察三门状态”，主要观察的是身体和心，附带以隐藏的方式讲到了对语言的观察。接着“观后当控制”是讲观察完三门之后应该控制三门，应该让它处于驯服的状态。本颂学习科判“断除贪执散漫”，对毫无意义的闲谈，最好不要贪执，当我们欣赏种种精彩动人的戏剧时，也要以正知正念摄持相续。

当介入各种各样的闲言碎语、无稽之谈中，或者欣赏丰富多彩的戏剧、电视、电影等节目时，应观之如梦如幻，不要对此耽著不舍。

重点1. 应学会随顺众生

①通过有些菩萨的传记中，他们在度化众生的过程中，通过谈一些军事、科技、政治等世间话题，而将不信佛的众生引入佛门的记录。阐述作为修行人，不能因为自己的修行而撇开一切外缘，这是不合理的。

②按照大乘论典所讲，我们做任何一件事情，首先要观察自己的发心对众生有没有利益，如果有利，纵然表面上行为不太如法，讲些无关的语言，有时候也有一些开许。

③随顺众生应注意：

A. 作为一般的凡夫人，在没有能力的情况下，应尽量断绝各种闲谈以及观看散乱自心的节目、欣赏娱乐活动等。因为凡夫的心很容易被外境诱惑，一旦生起贪嗔烦恼，自己今生来世的善根会毁坏无余。

B. 一般来讲，最好不要接触这些外境，假如实在无法避免，也应以正知正念来约束自己，千万不要耽著这些。

重点2. 深入宣讲“断除贪执散漫”的两方面内容

①对毫无意义的闲谈，最好不要贪执。

A. 以《君规教言论》中的一个公案：两位一路谈论世事处于散乱的比丘遇到两个魔鬼，但因最后说了一句甚深佛法而避免了被魔鬼伤害。阐述我们平时在交谈过程中，如果一直讲跟佛教无关的话，邪魔鬼神很容易侵害你，但若经常以正知正念来谈论佛法，纵使非人也无法危害。

B. 故：

a. 我们平时不要无义闲谈，即使不得已要说一些闲话，最好也不要耽著它，不要把它执为实有。

b. 作为凡夫人，讲话不可能像阿罗汉、菩萨一样，内容全部围绕着自己修行或弘法利生，但既然已皈依佛门，并受了不同层次的戒律，对平时的语言还是值得观察，看自己说的话有没有意义，对一些事物是否耽著？

c. 遇到一些对境，就起嗔恨心、贪心，仿佛回到了过去时光，这种现象对修行人而言是不合理的，你可以谈论，但不要太执著，说话应该注意这一点。

②当我们欣赏种种精彩动人的戏剧时，也要以正知正念摄持相续。

A. 作为一个凡夫人，最好不要去那些对护心无利的场所，否则你刚开始的动机比较善妙，但这些外境对凡夫的诱惑极大，可能最后你就没有办法控制了。

B. 若是最后有者的话，那另当别论了。

注：最后有者：这一生即可获得解脱的人。

C. 以舍利子和目犍连出家前的一个公案来说明，圣者即便是在散乱的环境中，也可以护持自己的心如如不动，观察万法的实相，对凡夫人喜爱的对境不起意乐。同时教诫我们在遇到这些令人迷幻的对境时，理应断除贪执。

重点3. 依靠《入行论》里殊胜的内容来对治令人散乱的外境

重点4. 上师的希望

①大家听完这部《入行论》以后，自相续应该稍有改变，否则除了有一点闻法功德外，意义也不是特别大。

②希望参加学习的人，不要为了完成任务随便应付一下，应该为自己和众生的利益好好的思考、好好地修持，这一点非常重要！

前面学习科判了“断除贪执散漫”，本颂学习“断除无义之事”，对于菩萨修学自他二利没有利益的行为，菩萨都要观察，没有利益的就要放弃。

如果在毫无意义的情况下进行挖地、割草、在地上画画等，就要忆念如来所制定的不应做的那些学处，以惧怕违越佛制戒的心态立即予以放弃。

重点1. 大乘佛子应了知不如法之行为而断除无义之事

①不如法之行为：发了大乘菩提心的人，假如在毫无意义的情况下，进行挖地、割草，在地上画画、插桩子，这些行为是不如法的恶，最好不要做这种散乱之事。

②假如非要做的话，应忆念大乘经典中“断除一切无利于众生之事”的教言，以惧怕违越佛制戒而堕落恶趣的心态立即予以放弃。

重点2. 在有意义的情况下挖地割草，比如修经堂、造佛塔、建修行茅棚等，佛在有关经典中也是开许的

重点3. 遣除疑惑

①惑：有人想：“不能挖地割草，这是比丘守持的戒条（别解脱戒中这些属于堕罪），为什么在大乘佛教中也要遵守这些小乘戒律？”

②解惑：

A. 虽然在小乘中被严格遮止，但作为大乘菩萨，出家菩萨当然要按《别解脱经》所制定的去行持，在家菩萨也不能违背如来教言，倘若明白这些道理后还要明知故犯，故意违背佛制戒，那将招致痛苦的果报。

B. 《涅槃经》云：“三世因果，循环不失。”如果轻视如来教言，来世一定会成熟苦果。

重点4. 迦叶佛教法中一位比丘因翳罗树刮了他的法衣而起嗔恨，无视佛陀的教言砍毁该树，以此果报转生为一条大龙的公案说明，即便违犯了细微学处，也会导致无穷后患，故教诫大家千万不要轻视如来教言

重点5. 佛陀为什么不让挖地

①因为这种放逸行为对众生没有丝毫利益，甚至会伤害蚯蚓、蚂蚁等小虫的生命。

②通过梁武帝误杀师父的公案，阐述表面上看来挖地杀蚯蚓不是什么特别大的事，但因果不虚，自己造什么业肯定会亲身受报。

③教证说明。《百业经》中说：众生所造的业，不会成熟于外面的地水火风上，也不会成熟于其他相续中，而是成熟于自己的界蕴处。

重点6. 上师举例自己为了弘扬佛法而修建建筑，可能杀了很多蚯蚓、蚂蚁之类的小含生，今后果报会怎么样不好说，以此阐述这样有意无意中造过的一些罪业，假如来世用宝贵的生命偿还，那是相当可怕的。以此教诫我们为了忏悔这些罪业，要多念金刚萨埵心咒

重点7. 上师希望

①在短暂的人生中，尽量不要故意杀生。

②希望佛友们能在心中默默发愿：从现在起乃至生生世世，宁舍生命也不故意杀害众生！

③如果有了这样的决心，以前的杀生罪业也会得以清净，自相续中不会再有这种染污，这对每一个人来讲，都是非常重要的！

1. 《涅槃经》云：“三世因果，循环不失。”

2. 《百业经》中说：“众生所造的业，不会成熟于外面的地水火风上，也不会成熟于其他相续中，而是成熟于自己的界蕴处。”

3. 迦叶佛教法中一位比丘因翳罗树刮了他的法衣而起嗔恨，无视佛陀的教言砍毁该树，以此果报转生为一条大龙的公案说明，即便违犯了细微学处，也会导致无穷后患，故教诫大家千万不要轻视如来教言。

上一颂学习“断除无义之事”，接下来学习科判“断除烦恼引发之事”，如果我们相续中有烦恼，就会引发贪欲、嗔恨，继而引发身、语等恶业，故对烦恼必须要断除。分三：一、略说；二、广说；三、摄义。本颂是略说部分，简略宣讲怎么样观察断除三门烦恼所生之事。

无论是身体要行动还是口中要讲话，首先都要观察自心的动机，绝不能随烦恼所转，而务必做到稳重如理地奉行善法。

重点1. 什么是安稳者

指菩萨，因为菩萨的心不随外境而转，故得此名。《经庄严论》中也说，安稳者是菩萨的异名。

重点2. 不能随烦恼所转，务必做到稳重如理地奉行善法

①这一点对修行者来讲相当重要。

②举例去旅游朝拜或出差，应当好好观察自己去的动机，阐述我们在学习本论的过程中，当遇到违缘需要离开时，我们需要观察继续学习或离开，到底哪一个对自他有利？哪一个是善法方面的利益？哪一个是世间方面的利益？如果没有利益，完全是一种散乱心、凑热闹的心，那就需要尽量断除。

③要说话的时候，也要首先观察，这话说好还是不说好？说了的话，是为了众生还是为了自己？如果是为了自己，后果是善还是恶？

④教证说明。依照龙猛菩萨在《宝鬘论》里的标准——“贪嗔痴所造的业为不善业”，反反复复地观察自心。

重点3. 以世间的智者与愚者的差别，阐述当以正知正念观察自己

①愚者做什么事情都盲目而行，而智者随时能以正知正念来观察自己。

②故我们身体无论做什么事，口里无论说什么话，一定要先观察自己的心，然后再进行操作。

重点4. 举例

麦彭仁波切一位大弟子律登堪布用偈颂“应先观自心，安稳如理行”，作为每次传讲佛法时的开经偈，然后再让弟子发菩提心，说明观自心的重要性！

重点5. 上师以自己成长的经历阐述从小有正知正念的教育非常重要

劝诫在家居士对自己的孩子要进行慈悲、爱心的教育，常常把学校、家庭中的事情与诸佛菩萨的加持联系在一起，小孩子的记忆力特别好，相续也比较纯洁，容易接受正念，对其一生的作用是不可思议的。

重点6. 总结：时时刻刻都应该观自己的心

①这是《入行论》从开始到现在寂天菩萨一直提倡的。

②历史上的很多高僧大德为什么修行如此成功？原因就是他们经常审察自己，身口意三门非常清净。

③教证说明。《无量寿经》中说：“善护意业，清净无染。”假如善于护持自己的心念，所作所为就会清净无染。

④作为凡夫，刚开始一定是有困难的，但若坚持不懈，久而久之就会达到这个目标。

重点7. 依止真正善知识得解脱

①在修行的过程中，还应依止一位具有修行境界的心灵导师。

②依靠他们真实无伪、无我利他的教育，能引导无量众生趋入解脱妙道。

重点8. 调伏自心，转自利为利他

①现在很多人口口声声说利他，但有时候也离不开“自利”范畴。

②故一定要调伏自心，让自我的范围越来越小，利他的范围越来越大。

③只要将菩提心不断推广，这种利他的发心和行为会逐渐扩大的。

④这一点，不仅要从文字上了知，内心也要这样串习，若能如此，这是能达到的境界。

《无量寿经》中说：“善护意业，清净无染。”

前面从略说的角度宣讲了“断除烦恼引发之事”，本颂从广说的角度继续宣讲“断除烦恼引发之事”，广讲了27种非法心态，当我们产生这些时，要以正知正念来管制自己，像大树一样如如不动。

什么时候发现自己在萌生贪念或者嗔心，当时，由此心态导致的业必将是不善业，所以言语行为应该中止，了知一切法无作而如树般安住于无作的状态中。

重点1. 所有烦恼中，贪心和嗔心最严重、最可怕，人们谈论也最多

①贪心：

A. 产生：凡夫人遇到可爱悦意的对境时，不管是人、财、物哪一种，贪心都会自然生成。

B. 过失：假如随着贪心而去，便会违背佛陀教言，甚至毁坏自己的戒律，最后堕入可怖的恶趣。

②嗔心：

A. 产生：如果我们遇到不悦意、不可爱的怨敌或病魔等对境，相续中的嗔心就像熊熊烈火般盛燃。

B. 过失：若未以大乘缘起空性或慈悲法门的甘露水来熄灭，很容易焚毁我们多生累劫所积累的福德资粮和智慧资粮的森林。

重点2. 如何对治贪嗔之心

①观察自相续，以正知正念强行压制贪嗔之心。

②教证说明。上师法王如意宝讲过：“假如你遇到悦意的对境，生起特别可怕的贪心，或者遇到不悦意的对境，生起非常猛厉的嗔恨心，在那个时候，你应忆念诸佛菩萨的教言，只要保持十分钟不动不言，就不会有什么不良后果发生。”

③举例说明不及时压制自己的嗔心多带来的过患。教诫当我们产生猛烈的烦恼时，一定要想到诸佛菩萨的教言，暂时安住下来，务必要忍得了一时，这样才不会有大的过失。

重点3. 对治贪嗔之心的功德

①《德育古鉴》中“不可不可”的公案故事，教诫当我们生起可怕的贪心时，一定要学会克制。

②上师在《旅途脚印》中讲的有个人花五百两黄金买了一句“缓一缓，再生气。想一想，再行动。”的教言的公案，阐述当嗔恨心生起时，这句教言的确是真正的智慧。

重点4. 真正的修行人也应如是

任凭烦恼违缘的冲击，决不屈就而造作恶业，暂时不言不行让心先安住下来。

重点5. 上师再再教诫

①不论是出家人还是在家人，平时各种违缘、各种烦恼经常出现，那就更不要让一时冲动令自己做出不智之举。

②一定要三思以后再做，否则事情一旦无可挽回，再后悔也来不及了。