唤醒迷梦 >> 一生修行的重点和归宿：11人生归宿的抉择（四）&&《选择刹土文》
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第十一讲、人生归宿的抉择（四）
最近讲的《选择刹土文》给很多人留下了深刻的印象，一部分人由此引生了不同程度的定解。我个人认为，它直接面对事实，结合自身，而且提供经教的依据，让我们看清楚心里向往的各大刹土的状况、世出世间的状况，提供了非常大的观察空间，让我们非常放心。而且，祖师自己也是在变、在改、在选择，他也是很理智的处理。他起先选择弥勒刹土，用了七年功夫，但是后来考虑发现生死很可怕，就选择了极乐世界。他也对莲师刹土一心向往，奉莲师为自己的上师。然而他还是理智地考虑到：生死可怕，上等者能住在莲师身边，但差的情况会成为罗刹子，还有其他各种状况。普陀、五台、冈底斯等他也考虑过，这些只有清净者才能现前，在业不清净者前也是人间的境界，他对此也无所欲求。后来经过理智地观察，发现极乐世界特别殊胜，而且特别容易往生，符合自己的条件，而且一往生所有愿望都能实现，也因此他做了断定的选择。弟子提出一个问题：临终时怎么把握大义的关要呢？他就直接引导弟子唯一修极乐净土的愿。这样我们心里就有底，他说得确实很中肯，自己是怎么想的、怎么做的，都原原本本地写在纸上，这样我们就非常踏实。这篇《选择刹土文》的确很能入心，针对我们心上的症结、怀疑处、不了解处等，做了很确定的指示。如果我们能一个个地思维，的确各方面都会定下来。比如后面一段就很入心。有人想：我还要待在这个世上弘法利生等。《刹土文》就直接跟你说，待在这里到上方的人天是什么情况，不过是一场梦，什么也得不到；到下方的三恶趣，苦得不可思议，想都不敢想。如果不是这种世间心，而是想做佛法上的利益，他又告诉你在末法时代，自己修行的状况如何、被共业潮流席卷的状况如何。你说要发大乘心利他，他又告诉你利他的情况如何。还告诉你感情重又如何等。给你一个一个地说明了状况。这还是几百年前，今天情况更糟。这样把你的疑虑全部打消，就特别容易断定。疑虑一打消，想去净土的心就突显出来了，去的心力就强了，目标就明确了，整个走向非常清楚。因此，观念一旦定了，自己的方向就清楚了，该在哪里努力，各阶段怎么走等等，都会更明确。这对我们有很大的指导作用。再说，学密的行人，心里落了不少的刹土观念，知道有五方佛的刹土，有密严或者华藏刹土，还有兜率内院等，还有地球上熟知的圣地——五台、普陀、香巴拉等。但却理不清楚上下各层面的差别，往生条件如何、应当如何抉择等。这样堆积在心里，就模糊甚至障碍了直接求生极乐世界的信愿，因此特别需要这篇《刹土文》的引导。学了之后很多问题就理清了，知道各个刹土的状况、特点，上中下的各种情况，之后能够很理智地做选择：我的条件够不够？往生以后是什么状况？极乐世界又如何……这都是客观公正地在做衡量。我们要做理智的选择。譬如密严刹土，必须八地以上才能往生，我能去吗？五方佛土的其他刹土都是一地以上才能去，这合适吗？如果选错了目标，那后果是很严重的，所以要走一条理智的路。再说，地球上的很多圣境属于隐境，在业清净者前才显现，不清净者很难见到，一直追到山林深处，恐怕也是生怀疑的多。尤其现代人心思复杂、急功近利，也没有很大的信心，就更容易出问题。我们看清楚了才知道，原来情况是这样的。之前不太了解，现在知道有些刹土非常殊胜，但往生的条件很高，或者往生后还有上中下各种情况，或者某些刹土人的寿命长短、苦乐跟这里差不多，这样才有一个客观清醒的认识。但也要知道，上等的成就者、持明者们安住在圣者的法界当中，当然极其殊胜，这也不要混淆。所以，要客观、全面、正确地看待，而且要结合自身做一个选择。这样对比以后再说出极乐世界，我们就感觉西方净土太完美了，没有任何过失，又相当简便容易，往生以后能够实现一切目标。这样就从正面发起了愿往生的心，心里就定下来了。的确看到：哦！原来是这么好。过去我特别忽视，尤其入了密宗以后听了不少的刹土，但是没有人指点，也不知道具体的情况，再加以前有一种成见，认为极乐世界是汉传佛教的东西，老太太都会，我怎么还走这条路？这些都是不正确的。很多都是凭感觉来判定，或者凭着周围的气氛、舆论的鼓噪等来判定，那些并不代表正确的观念。现在了解了诸佛菩萨和祖师们的金刚句，才看到极乐世界不是人间的环境，一进去就超越了生死，入到了清净的法界，不是在业不清净者前显现的凡夫境界。再者一切自在，天天见佛，闻佛说法。拥有无量寿，而且不会退转。这才显示出它太完美了，一点过失没有，一点隐患、负作用也没有，所以一进去就彻底完成了大事。不仅如此，我们在这个世上有很多愿望，也结过很多法缘，对莲师、观音，各大神山、圣境非常向往，这些都很好。再说，未来弥勒佛等下世的时候，还是想来这个世界弘扬佛法利益众生。这一切愿望都能总集在一个极乐愿上完成。这就更加感觉这是一条大义的路线，为什么不去走它呢？真正往生以后，想去莲师刹土、普陀刹土、文殊刹土等，都能一瞬间到达，在诸佛菩萨圣尊面前供养、礼拜、听法等等都可以。过去花很大的努力也没办法见到，毕竟受着这一世业报身的牵制，有很多的业障、习气、执著，没办法超越。但是一往生以后，这些就全部结束了，那时自己面前全是圣境。这就更好地让你达成愿望，一个都不舍弃，全部摄集在往生极乐世界上来完成。再说未来贤劫诸佛出世期间，你都可以无碍地来这个世界助佛弘法，可以化现到这个世上，都没有问题。所以，这是真正让我们实现愿望的方便。这样学了以后你就放心了。过去以为各个刹土跟极乐世界都是对立的。尤其学密宗的，认为自己不能跟大家一样去求生极乐世界，他有一种先入为主的观念，把其他刹土跟极乐对立起来看，把各大圣尊跟西方佛菩萨对立起来看。现在才恍然明白，原来总部都在极乐世界，十亿莲师的化基就是阿弥陀佛，十亿观音的化基就是观音王，十亿金刚手的化基就是大势至。这样才知道：原来没有矛盾，是我自己心里造出了很多狭隘的见解。只要把心里这一层迷惑拨开，把心里的各种错误观念纠正过来，就一定会确认往生西方是此生的归宿。还要反省我们心里的不正直之处。过去光凭一种感觉、一种氛围、大众潮流来作决断，或者表示一种欣赏、藐视，这都很有问题。譬如在这里设一个总部，派很多人出去到各地弘法。有的人就对派出去的很尊重，对总部不尊重，这显然很偏颇。有些人的感觉很奇怪，他认为净土是汉传的，连老太太都会念阿弥陀佛，所以感觉不怎么殊胜，还念什么佛？还生什么极乐世界？对于净土经教并不尊重。这就是自身的错误观念障蔽了自心。他凭着感觉认为，净土不怎么殊胜，是一种陈词滥调或者说是汉传的。这都是不正确的。应当看到它的本来是什么，它是释迦佛宣说的教法，是阿弥陀佛的本愿。我问你一个问题：比如你非常尊重莲师，却排斥阿弥陀佛，这种想法对吗？想一想，莲师是阿弥陀佛化现的，你却藐视阿弥陀佛，说：“我尊重莲师，不要阿弥陀佛。”这就有点好笑了。或者说，布达拉的观音是观音王在此世界的幻化，你却说“我尊重这个，不尊重观音王”。这也是有问题的。或者你说“我很尊重贤劫千佛，不尊重观音”，但要知道贤劫千佛就是观世音幻化的。从西方三圣化出来的无边化身，在各个世界接引众生，做不可思议的事业，这些化身跟他的化基是不二的。我们为什么要把两者割裂开来看，产生一轻一重的想法呢？为什么没有尊重之心呢？这里要好好反思。这篇《刹土文》的背景太大了，一开始就从总体上抉择佛菩萨的所见和凡夫的所见，告诉我们诸佛是怎么显现的，大的报身刹土怎么出大的化身刹土、小的报身刹土以及无数个化土，这样我们就知道最终要回归密严。之后，我们处在什么位置，上面什么样、下面什么样等等，对这些都要有很深远的观察。这时候才知道这条路选对了，这个抉择非常击中要点。然后发现，下方凡夫世界全是由错乱力现出来的，林林总总的错乱，林林总总的世界，这些没什么可求的。上方世界要达到很高的修证才能到，当然最终都归于密严或者华藏。我们处在华藏世界中间第十三层，那我们选择到哪里去呢？这里一开始就拉开一个极宽广的前景，知道要入佛菩萨的净土，这是总体的。然后特别地告诉我们，五方佛土怎么进去，要什么条件，在这五方佛里面应该怎么选择。之后又归到我们娑婆世界，去欲界第四层天兜率天要什么条件，将来会发生什么情况。地球上的各种圣境又是什么状况，业清净者怎么样，业不清净者怎么样，生了以后状况如何等，这些都清清楚楚地给我们指示了。之后再点出极乐世界，我们能不能去？怎么去？去了以后有什么受用？是不是特别完美……这一个一个都是按照诸佛的圣教量，按照大成就者的语言来说的，并不是个人的一种臆想，或者随便做判断的。这样我们就非常踏实、非常清楚，从中会发现在法界的世界海里，唯一以极乐世界为归宿，这是一个重大的选择。再者，在利他方面也会有确认。我们一般太简单化了，没抉择好，看不到大的线路，不知道这个世界有多少障缘，自己的能力如何，就轻率地做了决定，这是不理智的。当碰到各种违缘、障碍、身心病痛等的时候，你会发现连自己这一关都过不去，何况是利他？很多反而变成苦的因，所以这上面一定要用智慧作观察。之后看到极乐世界的状况，就发现那里的利他太不可思议了。从西方三圣就能看出来，阿弥陀佛化十亿莲师，这只是幻化中的一分，观音王化无数观音，大势至化无数化身等，全部现出化身来利他，这是一个很大的关要。我们往生极乐世界后的确能圆成佛道，也能化现无数，真正成就利他。这个世界七十二亿大菩萨全部往生极乐世界，其他国土的菩萨也是无量无数，小菩萨更数不清了，全部往极乐世界走，这都是大乘菩萨的选择。这才看到，我这一生的归宿就定在极乐世界上，这一生我要好好修心，往生极乐世界就能真正成办利他。要想到，去极乐世界是大的利他，不是图自己享受。再者，过去我们会想：我待在这个世间，随着一尊尊佛下来的话，能够听佛说法、能持教。看起来这的确是伟大的菩提心。但是要看到凡夫的处境，在达到不退转地以前还是无保障的。恰美仁波切也是观察到，在这个世界上转一亿次生死，恐怕他的心还是承受不了。他想：我还是直接去极乐世界，因为我对生死害怕。我们也要衡量自己，你如果不害怕生死，转一亿次都没问题，当然你可以直接去补处佛那里，跟佛一起下来，经过贤劫千佛直至八万佛降世你再成佛。这都可以，因为各有愿力，但是你必须得衡量好自身。我们有时候对自我过于夸大，为什么呢？因为自己连一点小苦都受不了，心是很脆弱的，没有完成不退转的品格。这样就得好好考虑了。一往生西方，的确当时就得到不退转，再不会有任何退堕，那时能非常稳当地完成佛道。这样抉择好了，菩提心上就定了，我是在走结合往生西方的路线：首先发愿往生，到那里得到佛授记以后，再回到这个世界来。到西方以后能够迅速完成佛道，普贤行愿自然圆成，神通、三摩地、陀罗尼、大智慧等很快会开显出来。这样抉择好了，完全知道这条路怎么走上去，它的路线怎么样，方向目标看清了，之后就知道该怎么努力、怎么发愿、怎么积资。一切都在这上面走，正面怎么往上不断推进，负面怎么避免违缘等，这样就规划好了个人的前程以及所有志愿者共同的方向。之后我们的学习也就理顺了。譬如学业果，要了解这个世界怎么随业力变幻，这里面非常苦，一点乐也没有。学苦谛也要抉择到这一点，知道三恶趣不是可待的地方，去掉对它的耽著心，对于天界人界也要观察到完全是苦，把对这个世界的留恋、耽著、向往全部退掉。学习净土的功德，也是为了了解去极乐世界是怎样的，从而引发希求心，一心往那边奔。学空性就要了解凡夫世界毫无实义，而且最后证入空性也要结合在往生极乐世界上。也就是此世尽量地积累资粮，让它成为增上往生的助因。往生以后，阿弥陀佛一加持就立刻开悟自性，那时真正实证空性，所以证悟空性也要在那里完成。学光明也要知道，一切都是如来法身现的，使我们更加相信清净的胜义谛，知道没有虚妄分别所起的染污法。这样才知道：原来我的归宿就在这里，现证的方便就在这里。学普贤行愿也要去西方净土完成，否则非常困难。尤其学了净土愿，所有普贤行愿都直接结合上去，每一条愿都导归西方。学苦谛就是为生起出离心。出离这个生死，希求无生死。也是配在西方上来完成，一心出离娑婆往生极乐。学业果也是清净自己的行为，跟净土相应。学暇满要想，生命很难得，此生要尽量地修法，特别是要摄取往生极乐世界的利益。学无常要想到命在旦夕，很快会死，我一定要确认好极乐这个归宿。学菩提心也要想到，我要尽快成佛，利益无边众生，这以往生西方为捷径。利他方面也要想到，众生的业力非常重，最好能够多方面地辅助他生起信愿，往生极乐世界。学华严、学圆教、学密宗等，也要知道最终证入的密严世界是如何。一生到西方，弥陀就是普贤王如来，从这个要点上就能速疾证入密严等等。修大圆满也是如此，证取自性弥陀，与阿弥陀佛心心相应，与莲花生大师心心相应，自己的本性就是阿弥陀佛的本性。像这样，把无数个要点汇集在这一条道上，我们一定会走得越来越坚实有力。有的人说：本来我有无数个想法，经你这么一归纳，就剩下一个极乐世界了，这不是很可怕吗？经你这么一说，好像其他选择都没有了，都不要了。实际上，我们就应该心心念念向往极乐，一心忆念极乐，忆念阿弥陀佛，就是要归在一个归宿上。譬如我们的怙主法王上师，他在著作里就是这样发愿的，大家都能看到。他三、四岁时就想：我怎样能把全世界的人带到极乐世界去？之后不断地这样回向。不是说我们走错了，我们是很对的。但是目前自己的心跟上师的心相差很远，最好变成跟上师一样的心。我们现在就可以随学，一旦定了目标，就会想去极乐世界，这跟以前已经有点不一样了。以前念《普贤行愿品》，根本不知道净土愿是什么位置，现在你起码能念起来了，心里会有极乐世界。发心的时候也会想：我为了去极乐世界成佛来利益众生，现在要闻思修。做完善法之后，还有去极乐世界的愿摄持回向。这一生的修行都可以配在上面。这对你来说是最完美的修行。原先你是没有目标的迷茫状态，不知道该怎么走，这怎么行呢？完成任何事情都要有目标、有愿力，之后为着这个目标长期坚持不懈地努力，这样才能达成。所以我们原来没有目标，随意乱行，是个很糟糕的状况。从这里要反省到：现在树立目标很好，心里特别有方向，而且心很定，做什么事都归在这个目标上，不使它散失，做什么都是点铁成金的手段，所有功德都以《普贤行愿品》来摄持回向，而它的归结点就是“导归极乐”，往极乐世界上发愿。这样走并不会影响我们的修行。不要以为现在宣扬了前行、净土，我的闻思修就彻底完蛋了，很多人就有情绪。其实没有任何必要，法王不就定了往生极乐吗？难道他失坏了闻思修，失坏了事业吗？根本不是的。这样才知道：原来有一个目标、有一个方向是很欢喜的事，感觉修行特别简单。原先是很乱的，东抓一下西抓一下，心里乱成一团麻。问他将来怎么样，他不知道。死的时候怎么样，根本也不想。现在不想，死亡来临你怎么办？那时心里就慌了，好像有好多个方向，有好多个法门，但根本拿不定。平时没在这上面努力就容易出错，一出错就不知要悔恨多少世。的确如此，大的方向定了，心里就特别踏实，会一步一步地在这条主线上努力，知道自己在逐渐地接近目标。比如我们看了法王的《愿海心髓》，各条愿最终都结归到往生极乐世界来完成。譬如随学释迦佛，身心毫不疲厌入于三有大城，恒时以利他为装饰，这也要往生极乐世界才能完成。自己也会断定：我先去极乐世界，去了以后我就实现跟释迦佛一样的大愿，在浊世乃至虚空界尽之间，一刹那不考虑自己而去利益众生，这是能够实际完成的。所以想在地狱游戏，首先往生极乐世界。或者时时不离文殊智，成满普贤行，这也要透过往生极乐世界来完成。要在未来贤劫诸佛降世时做佛的仆人，增上法业，也是要通过往生极乐世界来完成。或者说心中唯有两个愿，一个是圣教兴盛，一个是利乐有情，这也要透过往生极乐世界来完成。像这样，大愿的心髓全部以往生极乐世界作为实现的方便。这样自己心里的确踏实了、稳定了。自己这样决定以后，对于一切结恶缘、善缘的众生，总是这么想：愿他和我一样，临终时没有障碍见到阿弥陀佛，一往生就得到佛授记，然后智悲力的大用全体现前，这样来实现“一切皆成佛”的愿望，这个自己也能定。我们这一世是一个前驱，所修的任何功德都要往这上会归。这并不代表舍弃此世的修行，而是要看清楚整个前景规划，看清楚整个路途，怎么上这一条路，大家怎么来合力往这条路上走。这是积极的，正面的，会脚踏实地去走。应当这样了解，不要片面地看待。譬如学了《观经》，就知道观经三福是三世诸佛的净业正因，人天乘、小乘和大乘的内涵，全部成为往生的正因，所以要有一个总体的净土观念、大净土观念，不要狭隘化。一些错误观念认为，净土跟其他教是相违的、冲突的，这就导致很多悲剧。这个世界的确充满各种颠倒的说法、不正确的看法、狭隘的看法。人心扭曲，出了各种事情。譬如有些人认为我们年轻嘛，学什么净土？年轻人就要学教理或者参禅等。岂不知禅即净土，净土即禅，一切教理最终都要实现净土，而西方净土正是让你迅速圆成的一个方便。一切法门归于净土，密严净土是最终的归宿。然而极乐即华藏，西方即密严，也就是一生到西方，最终能彻证到密严。既然如此，我们为什么排斥净土呢？净土是归宿，一切无不还归于净土。了解了虚妄分别出现的全是虚假显现，不是我们的家乡，而以清净智慧出现的正是自己的归宿，才知道原来一切归于净土。阿弥陀佛作为十方诸佛的代表，与我们的因缘极其切近，特别容易生到他的国土，而且有极圆满的功德，我们是这样选定的。我们不要片面地看待圣教之间的关系，百千法门同归净土。不要认为净土是老太太学的很低级的法门，也不要以为净土与其他宗派别别分开，实际上净土含摄了一切宗。密宗、禅宗、法相宗、三论宗、律宗等等，证到最后就是净土，它包含了这些。任何修行人只要有信愿，都可以生到净土，他所学的一切，都成为净土资粮。这样才知道：哦！原来净土是我的总方向、总归宿，我现在学的一切都是为了还归法界，为了证入密严。这有什么矛盾？你修得越高，证得就越高越快，最终出现的是遍虚空全是净土，难道要反对自己的归宿吗？难道一切前进的步伐与归宿有矛盾吗？这一切不都是为了还归自心吗？所以不要把它看成两种。比如，学中观或者学三论宗，主要是《中论》《入中论》《百论》等，祖师是龙树菩萨。他写了往生西方的愿文，一心求生极乐世界，临终生到了极乐世界。现在他老人家就在极乐世界，他也看得到这些门徒。如果想：我们学空性，怎么能去净土？那就非常违背祖师的心意了。或者说：我学大手印，我怎么能去净土？但要知道大手印最大的祖师冈波巴就是往生极乐世界的。还有人说：我学的是禅宗，我怎么可能念佛往生极乐世界呢？禅宗的祖师永明菩萨就是阿弥陀佛的化现，他就在极乐世界。一大批禅师都是开悟以后往生极乐世界的。这样看来，我们的观念不是有问题吗？再说，法相宗的大祖师世亲菩萨，他写的《往生论》里说，我一心愿生极乐世界。有的说我学律宗，要知道天下的持律者多少都是往生极乐世界的。再说学宁玛派，莲师就是阿弥陀佛化现的，颇瓦法都是往生极乐世界。而且，往生到莲师刹土最后都要送到极乐世界去。而且，天台的祖师爷智者大师以身作则，临终往生极乐世界，以至后世天台宗的主要路线就是在世弘天台，死后去极乐。华严宗学《华严经》，到最后普贤菩萨引导华藏海众一致导归极乐。他自己发愿说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”这就看出，《华严》结归在《普贤行愿》上面，而普贤行愿通过往生西方来完成，“我既往生彼国已，现前成就此大愿”。最后大回向的偈子是“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”，可见这是大教的心髓，是不可思议的地方。所以大家要知道，这是一个重大的缘起，不要把它看轻了，否则好像天下的祖师、天下的菩萨、无数修行者都搞错了方向一样。其实不是，这是普天下圣凡一致公认的法，是十方诸佛在无数刹土里啧啧赞叹、劝导众生往生的法，是具有不可思议功德之利的法。我们本土的释迦牟尼佛宣说经教时，特别多地说到西方净土，劝导众生一致回归。他也是观世音的幻化，也是帮阿弥陀佛招生的。这样就知道，我们的目标就是极乐世界，即生解脱的希望就寄托在极乐世界上面，这就叫做“此生的归宿”。选择好了这个归宿，就发现一切都能成就，不是可望不可及的。要解脱有解脱，要不退有不退，要天台有天台，要华严有华严，要禅有禅，要密有密，要大圆满有大圆满，要大手印有大手印，要大中观有大中观，要普贤行愿有普贤行愿……它的确是大总集的法门。诸佛的心髓、弥陀的愿心，把无数精华摄集在一个法门里，而且特别简便容易，是大悲心彻底地体现。它的确是华严奥藏、法华秘髓，的确是成佛的要诀。我们应当深切地体会到这一点，之后才能理智地把目标定在这上面。而定了以后是放心的，觉得非常殊胜，可以欢喜三天。的确时时朝着这个目标，充满了劲头，什么都可以会归在上面，只要你的见解开阔，就能够真正体认到。一到了极乐世界就再没有生死，不是当生解脱吗？一到了极乐世界就花开见佛悟无生，不是证到了三轮空性吗？一到了极乐世界就能圆成佛果，不正是“一称南无佛，皆共成佛道”吗？一到了极乐世界就能证入事事无碍的法界，不就是华严奥藏吗？一到了极乐世界就能够开显自心的密严刹土，不正是证入密宗的最深处吗？一到了极乐世界，水池里的水都能给你灌顶，不就是净密不二吗？一到了极乐世界自心开悟，了认了自心是佛，不就是“禅即净土，净土即禅”吗？一到了极乐世界，尘尘刹刹无边的法相自然在心中显现，不是最精确的法相宗吗？一到了极乐世界，连丝毫的我和我所的心都没有了，遮止了一切烦恼恶业，这不是真正的持戒吗？一到了极乐世界，尽虚空遍法界礼敬诸佛、称赞如来等等无余现前，不就是完成普贤行海吗？一到了极乐世界，菩提道从下至上的一切功德分全部完成，这不就是道次第吗？再说，一生到极乐世界，出现的全是超出情识的境界，一多无碍、广狭自在、小大相容、延促平等，不就是深证华严法界吗？不就是超凡入圣吗？一生到极乐世界就能遍游一切刹、遍入一切处、遍见一切佛，这不就是一成一切成吗？还有什么不满足？还觉得有欠缺吗？难道阿弥陀佛无量无数劫一心勇猛精进，所集成的无量功德果实，还不够你受用吗？还不能加被你吗？再说，弥陀即莲师，莲师即弥陀，他不是大圆满的祖师吗？他难道不会给你传大圆满吗？就像这样，大家看清楚了就很明白，不会有各种很狭隘的观念、想法，也不会感觉吃亏，好像定错了路，硬要把我往这条路上归。这样大家的心顺了，就可以朝同一个方向走，我们会有共同的目标。1、《选择刹土文》讲了哪些要点？对于“选择极乐刹土为自己的归宿”产生定解的关键是什么？2、心里选定了归宿有什么利益？归宿跟我们学法有什么关系？
藏地出现一位净土大祖师叫做恰美仁波切，他著名的《山法》里有一段“选择刹土文”。当时有个具慧的弟子，在他闭关的座间提了一个大问题：“无论生命再长，也活不到一百年，在死的时候成办大义的关要是什么？”仁波切回答：“这对所有的修法者来说都极端重要。在此生当中积资净障，就好像准备好马的鞍子和口里的口衔，做这些一样。把积资净障以回向和发愿摄持，那就可以走到自己向往的刹土。总的来说，一切诸佛所见的境界相，和六道有情错乱的境界相，以这两类所摄，有无量的清净刹土和不清净刹土的显现。最胜密严法界刹土是遍虚空界的刹土。在业清净的人面前，外在的器世间是无量宫，内在正报的有情是圣尊，在这里连轮回苦的名字也没有，总的凡是虚空周遍之处，一切轮涅诸法都以佛的身口意周遍了，此是身语意的秘密。是于《宣说秘密经》中演说的。一个尘中的所有刹土数量里有不可说不可说的清净刹土，在那里佛和菩萨转法轮，一者不妨碍另一者。就像整个三千大千世界容纳在一个芥子里，三千世界没有变小，外的芥子也没有扩大，这是诸佛的神变。遍在虚空界中的一切刹土，就像打开了芝蔴荚，那里佛和菩萨恒常安住。这是诸佛所见的境界之相。而在凡夫的现相里各自现出苦乐的种种显现，比如有各种地狱、饿鬼、畜生。这并非如夜晚梦境般在现实中不存在，而是一如我们人类这样，在各自的现相中是一种很真实的有血有肉的显现。现今时期的三千大千世界的世间在人类前显现为减劫，而在有些众生的现相里则看到这个劫坏灭一空，又有些众生见到它正在形成。又在许多众生面前大地显现成虚空，又在有些有情面前虚空显现成大地，又有的上方见为下方，或者下方见为上方。这些现象是难以思议的，在各自的心前真实成立，这在《宝积经》中有很广地说明。如此，各个有情的显现是各自不同的，此三千大千世界是人类共同所见。在这些轮回和涅槃界所摄的刹土当中，在此土的东方有现喜刹土，不动佛安住彼处，他与金刚萨埵等是一个。东方又有琉璃刹土，药师七佛安住在里面。像这样，药师七佛住在各自的刹土中。从此方往南有受用具足的具德刹土，宝生佛安住彼刹。此处的北方有事业极其圆满的具德刹土，不空成就佛安住在里面。这些刹土都是清净刹土，承许是小的报身刹土，实际算是化身的大刹土，没有证到一地以上，是不可能生到这些刹土的。玛吉拉准空行母所宣说的这些涵义，与《不动佛庄严经》所说相同。再说密严莲花藏世界。这是一个大小超出思量的广大界，受用庄严无尽的缘故，称它为“华藏庄严”，简称为“华藏世界”。这个刹土的庄严是妙宝体性的无量宫，它的量超出思维。在其中央之处，狮子座中莲花日月的上面，有一切诸佛色身之总聚——观自在圣尊，报身装饰，他具足五决定受用圆满：处决定——密严华藏庄严；时决定——乃至轮回空尽之间恒常安住；眷属决定——十地菩萨；法决定——无上大乘，而且不是以口说法，而是以表示说法。在圣尊的一一毛孔中，成就无量的化身刹土，在这种种的化身刹中，都是随着所化因缘而做调伏，做各种事业。这是报身的大刹土。在《毗卢遮那密续》里说：圣尊手掌的钵中出生无量的莲花树，在每一棵莲花树中有众多刹土，中间有一棵莲花树，生有二十五层莲花，在每个上面都有很多刹土。其中第十三层的莲花中，在各个花蕊当中有无量的世间界，中央的花蕊中成就了此刹土的三千大千世界，有十亿须弥、十亿四大部洲，这是一个化身佛所化的刹土，里面有十亿释迦佛、十亿莲师转显密法轮，在这里面胜劣有情都有转生。这些涵义在《华严经》、法王松赞干布和莲师等有宣说，说到八地菩萨以下是不可能生在秘密庄严刹土中的。智慧空行母玛吉拉准所说的这些涵义与一切地道的说法相同。其他忿怒本尊的刹土、持明刹土，只有大持明者才能够去，其他的人去不了。现在按照三千大千世界来说，上方兜率天宫里有至尊补处弥勒怙主安住。在今天只有持清净戒和闻思精勤的人，发愿往生彼刹的话，在某时外气断的无间，弥勒菩萨眉间的白毫中发出白光，照触在行人头顶上，当时心识被光卷着引到兜率天宫。在莲花坐垫上面出生，有七个天女眷属恒时侍奉。至尊弥勒菩萨宣说法要。但是在天上有各种歌舞、娱乐、游玩，心会散逸在里面。未来世弥勒佛等下生人间，这一切眷属都会从天中退没而转生为人，这以后又出家，听受圣法，在至尊弥勒佛的教法没有圆满之间，要从人再转人来持佛的教法。同样，贤劫一千尊佛也都是全部见了佛后听闻正法，在千佛的教法住世期间，常常转为人来持教法。贤劫千佛圆满后，在未来世有一个叫做“嘎玛张萨”的劫圆满形成，在那个劫中有八万佛出世。对于这一切佛，也是见佛的面、听佛的正法而持佛的一切教法。从那个时候起，逐渐将得到佛果。这是在《弥勒授记经》中宣说的。今天对于转生兜率天的关要做回向发愿的人很多，实际上这也将成就无量众生的利益。而且为了持至尊佛的教法，对于受轮回的身受一亿次的生死不恐惧的话，可以发愿生兜率天，之后应当不断地修持弥勒的发愿法。我本人也是在七年中这样做的。但是我见到轮回苦的缘故，现在我对于生死之苦极为恐惧，所以我放了修弥勒发愿的法而念诵往生极乐世界的愿文。此具喜的兜率内院，是小的化身刹土。此处太阳西南隅南赡部洲的小洲——罗刹哲莫罗洲，铜色吉祥山顶处吉祥莲花光明宫中，有至尊邬金莲花生安住，眷属十万持明空行围绕，修宁玛法的行者为生彼刹多有发愿。于具德邬金莲师太胜解故，我自己的阿阇黎住于彼处，我自己也年轻时缘念彼刹，以容易生故，没有不生的怀疑。然而我现在善思维：生彼刹的情形有贤和劣两种。上品的持明勇士空行种类，身具六骨饰、尸陀的装饰，身随欲而变的神变者，成为具德邬金莲师的眷属和仆从，凡人不见，非躯体。如若往生彼刹，则修持密咒，现前安乐究竟成正等觉，若能如是成办，是非常好的。而生为身相丑陋、食肉罗刹的孩子，是罗刹故，五毒烦恼粗猛。于邬金大师见面听其语，但认为他是王，信心和恭敬小，不随教而行、颠倒而行的话，受到处罚也可能退信心。总之，这是个小洲，苦乐和寿命长短等与此方类同。如果有些善缘，邬金大师加持灌顶后吩咐：“你别住此处，到藏地去，将会行持正法，出生众生义利。”如此可能想住而没有住的权力。我本人恐惧生死，你若不恐惧生死苦，又对具德莲师尊有大信心，实际能如教奉行的话，应当发愿生哲莫罗洲。这是个化身小刹土，已生刹中的一切有情，时间在一个贤劫中，处所不定，任何身都可能，最终生到极乐世界。此等涵义在密传以及至尊龙卓译师的问答录中明显宣说。今天，有很多念玛尼者发愿生布达拉处。某些圣尊修法中如是说：“梵语布达拉，译为持轮山，彼非刹土而是神山。在业清净者面前，山顶中妙宝无量宫中，在莲花日月层叠的坐垫上，有圣尊观世音菩萨，以眷属持明、空行、天龙围绕。山腰妙宝无量宫中，有圣尊怒纹母、马头金刚等。山脚妙宝无量宫中，有白绿度母等圣尊安住。在那些不净错乱者前，为沙山大山的旃檀林，山顶有自然石头的殿堂，圣尊喀萨巴呢自然而现八岁小男孩的青春身相。背面琉璃石山上，有白银融化的自然显现的六字咒，直接去彼后也可以见到。”在铁脚居士至尊仁钦朗巴的传记中明示。修持胜乐亥母本尊的行者，发愿往生西方邬金境内。彼非刹土也是神山。在业清净者前，在尸陀宫殿的中央，有胜乐父母真实安住，具十万俱胝勇士空行眷属。于业不清净的错乱者前，自然石头的圣殿处，伏藏有一切善说续部。此是无一个男子的女人洲，一切都是空行种类。往生彼中的情形，与哲莫罗洲类同。东方汉地五台山，南方圣地吉祥的杂日，西方白色雪山之王冈底斯山，于业清净者前显为无量宫，有勇士空行无量圣众安住。自己取勇士空行的色身后，时间长，在贤劫圆满之间；时间短，在各尊佛期间。自己生为勇士空行之虹身。此是空行的小刹土，修行密咒道的成就者们多数如是安住。业不清净者到达彼处也不见圣尊，显现为森林、雪山，一直走到深处，多数有“我见不到”的怀疑。以如是故，我对此也无欲求。尊珠江措，你是怎么想的？所谓的北方香巴拉，实际与印度一样，是人境。在彼国中幻化的国王相续不断，兴盛时轮金刚的法门，但寿命长短、苦乐等与此方类同。苯波徒发愿的情形，是愿生在祥雄地，它位于冈底斯山背面的藏地，兴盛苯教，但苦乐与此类同。实际如此的缘故，不要选错刹土。从此方向西，越过恒河沙数的无边世界，较此刹上方处，有西方极乐刹土，彼中稀有快乐悉皆圆满，不善业及苦尚无名字。由阿弥陀佛本愿力曾说：若人发愿欲生彼刹，除造五无间罪及谤法罪之外，谁也得生。又说：因是发无上殊胜菩提心，道为十善广积福德，彼等一切为生彼刹而回向，心不散乱，专一信心恭敬，求生彼刹而回向发愿者，下至十念亦得往生。如果怀疑认为这不真实，则纵然往生彼刹，也是五百年莲花不开。于中具足快乐受用，以及听闻阿弥陀佛说法的音声，然而将成延迟五百年见佛尊面的过失，以此义故当断怀疑。汝应当发愿往生彼刹，你死时心识当专注其上。对于生彼刹若心中有疑，应善披读《宝积经》中的《弥陀经》《极乐刹土庄严经》以及《白莲花经》《现在佛安住经》《吉祥无死鼓音陀罗尼经》等的诸大教典。现在非常能自主的这段时间，好好地选刹土。多积能去的资本，于行彼刹，当作离障。八十一亿具德佛刹庄严其事功德合集为一，六道众生无余一切成圆满正等觉后，于多于劫量之时，唯一宣说彼刹功德亦述说不尽，我哪能言说？西方极乐世界成而无坏。往昔无量诸佛降临，现今阿弥陀佛安住，何时无有迁变兴衰。国土之量不可思议，超出数量。彼中不闻八无暇处，绝无苦事，常时喜乐，最极圆满，法如是故名为极乐。于莲花瑞台中刹那成身，彼非幼童是青春身，具无见顶、千辐轮等三十二相、八十随好。凡生彼刹同为金色身，比丘仪相，心具五神通，丝毫无有五毒烦恼。彼中无老病苦，寿命达无量劫，彼中无有非时而死，无有某时命终转其他身而间断，故彼中不可能不成就正等觉。现在发愿、业行之果：唯除宿愿为利有情回入生死外，不退堕生死，不可能受生。处所无量宫及饮食等，仅心中起念便自然现前。彼国无须辛勤农作，食而满足心意，润泽其身，不出大小便秽。国中无凡夫女，然有无量供养天女常时承事自己。恒不离佛，以彼供养兴无量供养云，于自掌中随欲而生。彼土国主弥陀世尊常转法轮。处所十亿哲莫罗洲中有十亿至尊莲师，藏土亦有二十一位具弥陀冠冕者，此十亿出世者乃是无量光幻化中一分，莲师实际是阿弥陀佛。处所布达拉的观世音，藏土松赞干布噶玛噶也是观音，贤劫千佛彼等一切皆是观音幻化，其化基实际是观音王，其为阿弥陀佛胁士，长时于佛右胁而住。处所杨柳宫的秘密主，彼复幻化具称幢名者等十亿幻化，其化基其实是大势至，彼长时于佛左胁而住。从此瞻部洲处去彼方，有吉祥圣者龙树、塔波尊者、琼波南嘉尊者、索仁哲、空行虚空胜幢、至尊龙巴金刚持等。佛说总的有七十二亿菩萨，由此刹土生彼刹中，又说有十万比丘眷属。凡生彼刹者具无碍神通，因此东方现喜、药师刹、南方具德刹、北方圆满事业刹，以及南部布达拉、哲莫罗洲、西部邬金圣境等一切刹土，以自神变力无碍游行。于彼彼刹中广兴供养，求灌顶教授，不耽搁很久就很快返回极乐刹中。法如是故，若生彼刹，与生一切刹无别。想来此处看戏也可以。在此刹中，弥勒、狮子吼等一千佛尊应世之时，自己前来献供、听闻圣法，不过夜而返回极乐刹。心子尊珠！此生寿终就去彼刹，须生决定心。从现在起，心里要善加考虑：下三恶趣有不可思议的苦，上人天乐仅是一场春梦。浊时圣教衰减期，纵然自己可以从人再转人，但由诸缘非时死等，多有障缘。幼时十岁以前童稚无知，很多时间以衣食散乱而度过，睡眠消尽一半寿命，现在寿量过四十岁时修法无暇，没见到吗？人普遍五毒烦恼强，利益他反作损害，于一切智者、成就者作诽谤，于十不善业放肆而行。今天真佛再来也难利益众生的话，做不到众生义利反成苦因。于诸亲友徒众等，自己死后不久就生为人，也遇不到他们。这些要铭记在心。经中说：往生者最终在彼刹中圆满正等觉，法如是故，凡是往生者，唯是一生所系菩萨。儿啊！心中记住此等利益，发愿唯修净土愿，唯修弥陀、观音圣尊，你应纳受。如是义，于马年八月八、九二日上下午座间比丘恰美述说，尊珠江措记录，第四十二品竟，愿吉祥！
