《佛子行●三十七颂》| 归纳了一切修行的要诀
《佛子行●三十七颂》| 归纳了一切修行的要诀
谁具有菩提心，谁就会永远爱你！
《佛子行》的殊胜，和学习的必要性：
Ø 藏传佛教中不管是宁玛派、噶举派、格鲁派、萨迦派，都在大力弘扬学习；
Ø 汉传佛教的各大城市和寺院，也对《佛子行》赞不绝口；
Ø 美国、加拿大、法国等地的信徒，将其译成不同的文字，纷纷效仿行持…。
Ø 本论是藏传修心法门中非常殊胜的窍诀，内容相当殊胜，也很深奥。
Ø 懂得它之后，内心的改变会相当大，菩提心会自然增长。即使对内容不太明白，仅仅是耳边听到这种教言，大悲菩提心也会逐渐增长。
Ø 《入行论释·善说海》作者无著菩萨，将之视为遗嘱的一部论典；
Ø 法王如意宝着重强调这部法，在上师前听过150多次的一部论典；
Ø 上师如意宝讲过：“多听多读《佛子行》，菩提心会自然而然增长，究其原因，来源于无著菩萨的殊胜加持和殊胜发心。”
Ø 堪布，最初与汉地结下不解之缘的第一部论典(87年朝五台山)；
Ø 堪布：我个人而言，对这部论典不敢说修得好，但是信心很大。
Ø 修行人调伏心相续，令自己堪为显密法器的一部论典；
……
《佛子行》，以区区三十七个颂词，涵概了大乘佛子行为的一切精要。
佛子行---科判
无著菩萨的一生：（1295-1369）
(1)萨迦派历史上卓有建树者之一。
(2) 5岁开始学习语文、经论。
(3) 14岁受沙弥戒。
(4) 15岁起先后到著名的伯东埃寺与萨迦寺学习经论，精通了大小五明与三藏经续。
(5) 23岁时因出色的辩论才能而被称为“辩经无比尊”，深受各方大德的佩服和赞叹。
(6) 30岁时受比丘戒。
(7) 39岁-43岁应邀至伯东埃寺大转法轮，培养出很多出色的弟子
(8) 43岁起在额曲秋宗山洞闭关静修，历时二十多年，以他修菩提心的力量，在他的周围，出现了诸如猛兽与野兔一同嬉戏等的感人场面。
(9) 74岁在静坐中入定圆寂
(10) 一生致力于菩提心的弘扬,留下了大量关于菩提心的教诫,
(11)著名的有:《佛子行三十七颂》，《入菩萨行释---善说海》
无著菩萨是观世音菩萨的化身。
当其初入胎时，母亲就在梦中看到观音菩萨融入自己的心间，而当他出生时，外境中亦显现出各种与观音菩萨有关的征相。
与生俱来的寂静、调柔、温顺、正直、慈悲等心性品质。
1、记得在我很小的时候，有天在萨迦嘎颇门口，一人没有任何理由地故意打我的头，最后打得头上都起了大包，即便这样，我还是没对他生嗔恨心。
2、跟其他小孩做游戏时，如果他们输了，我反而会因此而心里痛苦并哭泣不已；如果自己输了，心中反倒没有任何不愉快的情绪。
3、与伙伴们捡柴火时，他们若拾到了我却未捡着，此时我一点也不觉得难受、痛苦；如果自己捡到了别人却都没捡到，我就会担心他们父母会因此而责骂他们，想到这，我一定会把自己捡来的木柴分给大家，有时也会帮他们捡一点儿。
童年时的尊者即具有如是轻自重他的菩提心。
事例1：有一次，秋天里的某一天，当天地冻天寒并降下大霜，功秋桑博上午离开家到外面走动，结果等他回到家中时家人发现他的衣服不见了。父亲急忙问他：“你的衣服呢？”他则回答说：“碰到一些非常可怜的众生，见它们被严寒逼迫，我就把自己的衣服给它们了。”父亲为了查证就带着孩子一起去看个究竟，结果当他们来到一处遍满蜘蛛的坟堆时，果然发现在那些快冻僵的蜘蛛身上正盖着功秋桑博的外套。为防止衣服被风吹走，孩子还在衣服的四周压上了一些石头。
事例2：有一天，当功秋桑博正躺在母亲怀里时，突然刮起了一阵狂风，狂风夹裹着树枝直上虚空。孩子见到后立刻大哭不止，母亲问他为何如此难过，他就用小指头指着天空说道：“一个有情被卷到空中去了。”母亲连忙安慰他说：“那不是有情，那是树叶。”听到这句话，小功秋桑博才停止了哭泣。
在尊者的感召下，其住处附近的猛兽也不会互相损害，它们都能以慈心相待。
别人送给他的一条猎狗，有只岩羊每每都想与其共相玩耍，这个时候，猎狗从不会伤害它。碰到乞丐正准备上前扑咬时，只要对方念诵观音心咒，它就决定不会再咬其人。还有只猫也特别温顺善良，每当它看到天窗中有小鸟雀时，一丝毫的恶心也不会生起，反倒显得特别欢喜。害怕小鸟飞走，它就藏在它们看不到的地方安静入睡。不仅与鸟和谐共处，它连老鼠也不加伤害。有只狼也不伤害任何众生，而且还不吃肉。另有只天鹅在尊者转绕（佛塔）时，也跟着一起转绕，尊者停下来，它也停步不前，无论尊者干什么，它都会模仿效行，大菩萨也特别喜欢这只天鹅。
当地爆发战争后，尊者对悟启地方的百姓开示说：“不要贪恋财物，自己逃命要紧，我可以当那些跑不动的老年人的仆役，护理、照顾他们。”后来，能跑的人全都四散逃亡，剩下的老弱之辈则集中于尊者座下。当大队士兵怒气冲冲地来到尊者面前时，一睹无著菩萨慈颜，他们那粗暴、愤怒的言行举止立刻自然消尽，故而也就未伤害那些齐集在尊者身边的老人。不仅如此，他们尚祈求能得到尊者的加持，有些当时就对上师生起了信心，且泪流不止，还有人则痛自忏悔以前所造的杀人罪业。
十方信众一定要背《佛子行》
Ø 上师如意宝：在建立学院时就说过，最低也要背诵《佛子行》、《三主要道论》、《修心八颂》等简单的窍诀。
Ø 上师说：三十七颂都背不来的话，那没必要读佛学院了，你一个月吃多少顿哪？肯定不止三十七顿吧。所以除了极个别的老年人以外，希望你们一定要背诵。
Ø 背诵的利益和功德相当大：因为花了一定的时间和精力，对法义的理解跟平时看书完全不相同，在一生中印象也很深刻，乃至生生世世在阿赖耶上都种下了极为坚固的菩提种子。
无著菩萨造《佛子行》的殊胜缘起（传记中也有）：
尊者造完《佛子行》以后，把稿子拿到房顶上校对，就在此刻，一阵狂风平地刮起，瞬间就把法本席卷而去，飞扬十方，一张纸都没有留下来。（但尊者并不灰心，又重新依照心中所忆，将其整理了出来。）如今，《佛子行》已传遍诸方，藏传佛教中不管是宁玛派、噶举派、格鲁派、萨迦派，都在大力弘扬学习；汉传佛教的各大城市和寺院，也对《佛子行》赞不绝口；美国、加拿大、法国等地的信徒，将其译成不同的文字，纷纷效仿行持……本论影响力如此深广，其缘起还应追溯至那场大风吧。
释题：佛子行三十七颂
什么是佛子？严格来讲，佛子就是一地到十地的菩萨。一般意义上讲，学习佛法的佛教徒都可以称为佛子。轮回中任何一个苦恼众生，在生起菩提心的刹那，就变成了佛子。
佛子行：三个字，指大乘菩萨所应行持的律仪，发了心后要怎么做、如何以大乘理念来规范自己的行为，这就是佛子行。
“南无罗革那绕雅”是梵文，“南无”是顶礼的意思。“罗革那绕雅”是世间自在王，就是观世音菩萨。“礼赞”这句话的意思就是“顶礼观世音菩萨！”
为什么顶礼观世音菩萨？让后学者依靠观世音菩萨的加持，生起不共的悲心，逐渐成熟菩提心。
虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，
胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。
颂词释义：上师（索南扎巴和仁钦西日）虽然证悟了诸法本体，远离了八边戏论，却不像阿罗汉那样自己融入法界、趋入涅槃，而是现相上仍无条件地唯一利益众生，大悲心非常强烈。无与伦比的两位上师，与观世音菩萨无二无别，因而我（作者）在此以身口意三门，毕恭毕敬地进行顶礼。
万事万物的真相：如龙猛菩萨在《中论》的开头偈中所说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”
大乘的智悲双运：
《涅槃经》云：“智不住三有，悲不住涅槃。”因为智慧非常殊胜，故不会沉溺于三界轮回；因为悲心极为强烈，故不像小乘阿罗汉一样住于寂灭。
大家一定要尽力具足智悲：有了智慧和悲心，就不会愚昧，也不会不度众生。否则，没有悲心、只有智慧，人虽然很聪明，但不愿意帮助众生；很有悲心、没有智慧的话，想帮助众生也是力不从心。
观世音菩萨的功德介绍：
观世音菩萨是古佛再来：“过去正法明如来，现前观世音菩萨。”
如《普门品》云：“三十二应周尘刹，随类化现救诸难。”
印度有一位八十老翁：念诵观音心咒一亿遍，成就长寿持明的果位，住世三百年后，肉身直接飞往极乐刹土。
尼泊尔境内有一妓女：舍恶业后，持观音心咒一亿余遍，身体显相为至尊度母，余人皆可亲见。
藏地有一猎人：为净除大恶业，至心诵观音心咒一亿多遍，后来七次亲见观音，命终之后有许多成就相。
上师金刚语：一心一意地持诵心咒或名号，自相续中必定会生起大悲心。
利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，于此宣说佛子行。
颂词释义：作为一切快乐利益的源泉佛果，不是平白无故就出现的，是修持正法而成就的。因此，为了令自他一切众生懂得佛法，无著菩萨以大悲心造了三十七个带有“佛子行”的颂词。
“利”解释为增上生，“乐”解释为决定胜。
解释名词：增上生、决定胜？
龙猛菩萨云：“增上生许乐，定胜许解脱，彼因若略摄，信心与智慧。”人天福报的增上生，叫做乐；获得圆满正等觉果位的决定胜，称为解脱。
已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，
日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。
颂词释义：如今已经获得具足十八种暇满的人身大船，依靠它，能让自他一切芸芸众生，从无边无际的轮回苦海中得到解脱。因此，我们万万不要懈怠懒惰，务必要夜以继日，尽心尽力地闻思修行。
远离八无暇：地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。五自圆满：为人根足生中土，业际无倒信佛法。五他圆满：如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。
获得人身的真正意义：一定要发殊胜的菩提心，精进的闻思修行。
寂天菩萨云：“是故世尊说，人身极难得，既得此闲暇，若未行此善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”
仲敦巴尊者说：“人身非常难得，遇到佛法更为难得，因此千万不要空耗。”
一失人身，万劫不复：放眼整个世界，无数人天天都在奔波忙碌，行持善法、闻思修行的又有多少呢？现在的世间上，无义虚度时光的人特别多，整天打麻将、喝酒、抽烟，做各种非法的行为。
贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，
遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。
颂词释义：如果住在自己的家乡修行正法，对父母、亲友、家属等，时时生起犹如滚滚沸水般翻腾不息的贪染之心；对嗔恨自己的人、抢夺自己财产的人、毁谤自己的人、与自己关系不好的人，生起犹如熊熊烈火般炽盛的嗔恨；丧失如理取舍善恶业的正知正念，取舍因果的智慧逐渐消失，无明愚痴在心的虚空中密布起来，故乡是贪心、嗔心、痴心的来源，贪嗔痴在烦恼中是最可怕的三大魔军，这些烦恼没有降伏之前，我们一定要抛弃故乡。
真正要闻思修行的话，最好是远离故乡，到一个寂静的地方。为什么呢？因为故乡是一切贪、嗔、痴的来源。大城市的有些人要完全抛弃故乡，放弃家庭工作、孩子老婆，背着一个包前往寂静地方，恐怕是不现实的。所以我给你们一种教言：不一定要远离故乡，应该尽量把时间调整好，断绝一些琐事，有条件的话弄一个佛堂，每天以比较寂静的方式来修持一段时间，或者自己看书，这也是一种远离喧闹。
思考题：
1、什么叫做“佛子行”？你打算如何学习这部论典？
2、请解释顶礼句和立誓句的意义。
3、怎样才能使我们的暇满人身具有实义？正确的闻思修行是什么样的？你对此有哪些体会？
4、为什么修行人要抛弃故乡、前往寂静处？如果没有这种条件，那该怎么办？你是怎么样做的？
离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，
净心于法生定解，居于静处佛子行。
为什么要依止寂静地方呢？主要有三方面的功德。
一是烦恼逐渐减轻：远离喧闹的城市和恶劣环境后，自相续比较清净，贪嗔嫉等八万四千烦恼会逐渐减少，乃至灭尽。很多人都是这样，在大城市里想得多，做得也多，心没办法归入佛法，但是远离了恶劣环境后，原来的贪嗔痴等烦恼就渐渐消失了。
二是善法增上：没有经商务农等散乱之因，相续中的善法，如大悲菩提心、闻思修行等功德日益增长。很多人也感觉得到，在城市里面，整天浑浑绰绰的，什么善法都搞不上，而一到寂静的地方，心从早到晚还是归于法性，对众生生悲心，对上师三宝也能起清净心、信心、恭敬心。
三是生起定解：远离不好的环境后，心极为清净，对佛法可以生起定解。证悟空性也好，深信因果、取舍善恶也罢，善法方面的定解逐渐增长，恶法方面的邪知邪见逐渐退失，乃至彻底消尽。所以，作为修行人，依止寂静的地方非常重要。
长伴亲友各分离，勤积之财留后世，
识客终离身客店，舍弃今世佛子行。
此处主要讲看破今世。通过观修无常，我们知道长期相伴的亲朋好友，最终都会彼此分离；辛辛苦苦积累的财产，死时要统统留在人间；意识也会舍弃身体，孤独无依地前往后世。思维这三种原因以后，我们理当看破对今世的贪执与牵挂，只有看得破，才能放得下，只有放得下，才能获得自在，只有获得自在，才能得到解脱。
无常观在修行人的境界中非常重要，假如生起了对无常的感悟，知道生老死病、得失成败等都是正常现象，那么修行很容易成功。佛经也说：“三有无常如秋云，有情生死如观戏。”
以前米拉日巴即将返回家乡时，上师送他一段金玉良言：“如果没有看破尘世，将世间法与胜法混为一谈，修法必将荒废。”也就是说，殊胜的佛法与看破今世是紧密相联的，倘若能够看破今世，那么修行一定会成功，否则是非常困难的。
交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，
令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。
颂词释义：如果交往恶劣的亲人朋友，必然增长能断送解脱命根的三毒烦恼等，并且自然而然会失坏作为修行解脱之主因闻思修等所有正法的事业，自相续中原有的大乘道之根本慈悲菩提心等善法也会变得杳无踪影，了知这样的亲友恶友如同凶残的猛兽一样而远离即是一切佛子舍离恶友的行为。
阿底峡尊者问仲敦巴：“世间上最可怕的敌人是谁？”仲敦巴回答：“是恶友。”“男众出家人最大的违缘是什么？”“是女人。”
作为凡夫人，环境还是非常重要，《宝积经》云：“当依说法善知识，恒时切莫依恶友。”依止恶友的话，行为一定会变坏。
无著菩萨的《佛子行》讲得非常殊胜，文字上不多，但是把一切修行要诀都归纳了。
依止正士灭罪业，功德增如上弦月，
殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。
颂词释义：如果亲近或依止良师益友，就会灭尽自相续的贪嗔等罪业，闻思修、慈悲菩提心等一切功德宛若上弦月般越来越增上，这样的殊胜上师及善友要以比自己的生身性命还要珍爱的方式在意乐、加行两方面都如理依止，这就是一切佛子依止善知识的行为。
佛经中云：“诸法依靠善知识，功德生处佛所说。”修学大乘佛法的话，一切解脱的根本、功德的来源就是善知识。
诚如《功德藏》所言：普通的一节树木落到玛拉雅山的檀香林中，经过数年之后，会薰染上栴檀木的妙香，同样，如果依止一位具相的高僧大德，纵然是业力深重的屠夫、妓女，久而久之也会薰染上他的功德妙香，身心中出现许多无法想象的功德。
依止上师的方法-恭敬心：没有恭敬心，很多成就不一定能现前。
己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？
故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。
颂词释义：世间的天神、地神、水神、护法神等，自己尚且困于轮回的牢狱中，被业惑烦恼的镣铐紧紧束缚着，又怎么能帮助别人解脱生死呢？因此，寻觅殊胜对境作为皈依处，全心全意皈依永无欺惑具有必定救护自他一切有情摆脱有寂一切畏惧能力的三宝，这就是所有佛子真实皈依的行为。
皈依三宝的功德相当大。
如经云：“何人皈依佛，不堕入恶趣。”皈依了三宝的人，就算以前造的恶业再严重，也不会堕入恶趣。
《涅槃经》亦云：“皈依三宝者，速得佛果位。”如果皈依了三宝，很快就能获得佛陀的圆满果位。
思考题：
5、修行人为什么要依止寂静的地方？请以教证、理证进行说明。
6、本论中作者依靠什么窍诀让我们看破今世？你对此有何体会？
7、请具体分析远离恶友的必要性，你平时是怎么做的？
8、为什么要依止上师？应该如何依止？请剖析你的依止方式是否正确，并说明理由。
9、为何说世间天神不是究竟的皈依处？你对三宝是唯一的皈依处能生起定解吗？为什么？
佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，
是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。
颂词注释：大慈大悲的佛陀在《因果经》、《百业经》、《贤愚经》等大小乘的经典中，一再宣说了难忍漫长的三恶趣之苦，其苦因全部来源于造作恶业（杀生、邪淫、偷盗等自性罪，违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的佛制罪）。所以，作为相信因果不虚的佛子，即使舍弃生命，也永不造作罪业。
造恶业：种下了毒种子，定会转生到三恶道中，感受无量痛苦；
造善业：定会转生到三善趣中，生生世世享受无比的快乐。
经中云：愚人造恶业，不知忏悔罪；智者忏悔罪，不与罪同住。
因缘品：先前高高兴兴地造恶业，最后哭哭啼啼地感受果报。
人生非常短暂，到底是造恶业度过，还是造善业度过呢？
三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，
了知恒时无变法，希求解脱佛子行。
颂词注释：欲界、色界、无色界三界当中一切有漏安乐，瞬息万变、刹那毁灭，没有什么可靠性，如同清晨草尖上的露珠，太阳一升起来就立刻消失了。而获得解脱、远离业惑烦恼的圣者果位，才是最究竟的，才是永恒的大乐，因此，希求解脱才是佛子的行为。
《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”有为法犹如露水、闪电、梦幻、泡影，没有丝毫可靠性。
不仅三恶趣，就是三善趣也同样是痛苦的自性.
经中云：“轮回如针尖。”弥勒菩萨也说：“如不净物无妙香，如是五道无安乐”……
又如《四百论》云：“智者畏善趣，亦等同地狱，彼等于三有，难得不生畏。”在此，仅仅像小士道那样思维恶趣的过患还不够，而必须要清楚地认识到三有犹如烈火燃烧的房屋一般是痛苦的来源。如果了知这一道理，就自然会对解脱生起希求之心，并依之而获得涅槃。
《因缘品》云：“知如是过患，迅速得涅槃。
无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？
是故为度无边众，发菩提心佛子行。
颂词注释：从无始时以来比自己的生命还爱重珍惜极其慈爱我，以大恩精心抚育我、恩重如山六趣这所有的老母众生，正在长期遭受总的轮回痛苦尤其是恶趣的剧苦所折磨，因此，心里想：为救度天边无际的一切众生脱离三有而获得佛果，遵循往昔诸佛菩萨如何发心，我也发起殊胜菩提心。先具有慈悲心而发心，这就是一切佛子为大菩提发心的行为。
《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”作为大乘佛教徒，若对可怜的众生毫不关心，一心只求自己解脱，这简直是忘恩负义的行为。
大乘的核心--菩提心：“如果被菩提心摄持，那么即使施给旁生一口食团，也已变成了菩萨的行为。否则，纵然是三千世界遍满珍宝作布施，也仅仅是乐善好施之举而已，根本算不上是菩萨行。”
诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，
是故己乐与他苦，真实相换佛子行。
颂词注释：三界中以苦苦、变苦、行苦为主的一切痛苦，全部来自于喜欢自己、需求自己快乐的自私自利，而圆满正等觉的如来果位，全部依靠利他而产生。所以始终要发这样的愿：“愿我拥有的快乐献给众生，而三界轮回的痛苦由我来承受。”这就是一切佛子修自他相换的行为。
入行论：所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成。
只要你修行，就应考虑到他人的痛苦，怀着善心、做好人，否则，无论你修何等深密的大乘教法，实际上都是很难走上正道的。
朗日塘巴格西在《修心八颂》中说：“愿我直接或间接，利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄，自己默默而承受。”
自他交换的功德非常大。如果有了这样的愿力，大成就者可以迅速遣除众生的痛苦。
何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，
自身受用三世善，回向于他佛子行。
颂词注释：任何众生由于强烈贪爱所牵，纵然自己抢夺或唆使他人夺取我的所有财产受用，对他非但不怀有嗔恨的心态以牙还牙进行报复，反而以饶益的意乐将自己所珍爱的身体、受用以及三时善根所有的一切回向给那位作害者，这就是一切佛子未得利养（受害）转为道用的行为。
寂天菩萨说：“吾唯求解脱，无需利敬缚。宁今速死殁，不愿邪命活。”我们是求解脱的，利养对解脱没有任何意义，如果以邪命养活，那不如早一点死了好。
认识被欺骗是修心的机会：作为修行人，被人欺骗后，我们应该想到这是遇到我修善行的时机，这次我虽然损失了一些钱，但我要以此来对治修心，遵循《佛子行》的教言，把自己的安乐赐给别人，把他人的痛苦由我取受视为最大的善行。
若能完整实修一、两次，是真正具有等同于建造一座佛塔的功德。
1、由于利养恭敬是诸多罪过的根源，因而得到利养恭敬也不应兴高采烈，而对利养恭敬等作障碍，抢夺财物等自然令心的束缚得以解脱，就像不放行到恶趣中的门一样。为此，对他们也应以舍施身体、受用与善根等方式来报答恩德，而不应嗔恨。
2、因果自受：今生中别人对自己的利养恭敬等制造违缘、抢夺受用等这说明是我曾经在以往生世中对他们作如是损害的报应，思维这一点也不应对他嗔恨。
3、博朵瓦也曾如此教诲道：“我们如果对任何财物也不执为我所，那么就会远离怨敌，无需造慎恨之业，也就自然能堪忍琐事，无财时盗贼不会来，无有包袱，就不会招来土匪抢劫。”意思是说，拥有财产等自然招至敌怨出现，因此不应嗔恨他们。金厄瓦格西以形象比喻说明这一点：“譬如，若不设靶子就无法射箭，射箭是由立靶子而导致的，同样以自己往昔的恶业树靶子，而招至今生中受到他众所射的损害之箭，因此，不应嗔恨他。”
思考题：
10、小士道、中士道、大士道之间有何区别？你属于哪一种？请说明理由。
11、为什么不应该贪著三有的安乐？家庭幸福、财富圆满难道不是很快乐吗？请谈谈你的体会。
12、为什么要为一切众生发菩提心？怎样才能真正生起菩提心？
13、一切痛苦的来源是什么？一切快乐的来源是什么？明白这个道理后，你打算怎么做？
14、作为大乘佛教徒，假如有人损害你、抢夺你的财产，你会如何对待？原因何在？
我虽无有些微错，何人若断吾头颅，
然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。
颂词注释：在自己没有任何错误的情况下，被人无缘无故地砍掉头颅或伤害生命，这时对他不仅不生起嗔恨心，而且生起无上的慈悲心，同时发愿将他的罪过由自己来代受，这样的行为是佛子的行为。
为什么不应对伤害我的人生嗔心反而慈爱对方？
1、因为我在诸佛菩萨面前发过菩提心，故应以慈悲心来对待一切，不但不能报仇，反而代受他的罪业；
2、对于伤害自己的人纵然生不起慈悲心，也不应生嗔心，因为对方是被烦恼所迫；自惜身命者，因惑尚自尽，况于他人身，丝毫无伤损？故于害我者，心应怀慈愍，慈悲纵不起，生嗔亦非当。”意思是说，由于烦恼所牵，而成诸如疯子一般的众生尚且会自尽身亡等，当然就免不了伤害别人了。
3、他伤害你是因为你俩往昔的宿业，并非平白无故。所以，“我虽无有些微错”是从现在来看，难道你前世没有伤害他吗？
曼德拉：恨一个人，你永远得不到幸福，而爱，可以让你的内心获得真正的宁静。
曼德拉在狱中被关压了27年，受尽了折磨和虐待。当他当上总统以后，宴请三位曾经虐待过他的监狱看守。当曼德拉恭敬地起身向三位看守致敬时，在场的所有人都安静了下来，甚至整个世界都安静了下来。
曼德拉说:“当我走出牢房，迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我仍在狱中！”
用慈爱去稀释痛苦、放下的是仇恨、收获的是幸福。
真正的怨敌是我执与我爱执，认识并对治我爱执之理
在自己身上所发生的一切过失与痛苦，都是我的“我 爱执”的果报，因为是我过去世的自私自利，造业伤害 他，才感得现在的苦果，故不怪他人，只怪自己的我爱执，必须全力对治“我爱执”。
接受业果而创造业因
想到是自己的恶业果报，坦然接受，努力创造新的善业因。
见轮回过患苦乐、爱恨、亲怨无常等而生出离心
见到轮回没有真实快乐而生出离心。
愿以自受苦代众生受苦
自己正在受苦，也有不知凡几的众生正在十方世界 受苦，乃由自苦想到他苦而生慈悲。愿以我所受苦，息 灭一切众生的痛苦。
都是上师三宝的加持
这是尊贵慈悲的上师与三宝的加持，以这种方式来让我修行，来让我觉悟，得到启示。
当有人恶意诋毁你，令你身败名裂，恶名远扬，令你感受特别大的痛苦，此时，你该怎么走出痛苦？
答：深深的慈爱他们。
有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，
然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。
颂词注释：有人在自己的背后或当面说一些诽谤中伤的话，造谣言污蔑自己的名声, 这些话传遍整个世界、乃至三千大千世界，让所有的人都知道了，特别是熟悉自己的人，没有一个不知道的。这时候对我们凡夫人来讲，肯定会对他生起嗔恨心。但是应该要想到，他已经造了很重的罪业--诽谤别人的罪过之大是难以想象的，所以要对他生起慈悲心。不仅如此，也不去说他的坏处，还一直赞叹他真实的功德，经常讲他的优点，这是佛子的行为。
《金刚经》中说：“以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”。应该感谢别人给自己一次清净业障的机会，不但不愤怒，而且要赞美诽谤自己的人。实际上这种处理的智慧，是非常圆满的。
上师的亲身经历：以前我也遇到一些诽谤我的居士，但是我经常在背后赞叹他们的修行和功德，时间久了，他们也不再诽谤我了。如果你特别在意自己的名声，遇到别人诽谤就报复别人，那结果更保不住自己的名声。要知道这样的诽谤实际上是清净了自己的罪业，处理好和对方的关系，最好的方法就是赞叹他，过几年你再看看是什么效果。
为何对百般中伤我的众生不但不解释，反而更加慈爱他们？
1.《宝鬘论》中云：“粗语闻恶声。”意思是说，自己的恶名远扬也是自己往昔说粗语、恶语的果报。同样，造离间语等恶业的兵器也会落到自己身上，因此不应憎恨他人。
2.不应贪执美名，夏绕瓦尊者对卡龙巴、尼哦则巴、札巴三位说道：无论受到何等的称赞都要像对土石说的一样无动于衷，由此会自享其乐，一旦落入名声的空隙中必然会自寻烦恼。
3.无著菩萨发愿：发愿如果他人使我臭名远扬，非但不生嗔恨，反而以慈心使他的功德传遍十方。
修心法则：受到众生伤害时更应赞他功德
我受到众生的伤害，我更要由衷地赞叹他的功德，愿他早日成佛。
何人大庭广众中，揭露吾过出恶语，
于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。
颂词注释：在众人聚集之中，有人当面揭露、诽谤说你在佛法与世法方面有如是如是的过失，说各种各样极为粗鲁的恶语，对其不仅不以由嗔恨引发揭露过失等进行报复，反而对他作深恩厚德的善知识想，恭敬顶礼，这就是一切佛子将诽谤转为道用的行为。
上师：嗔恨心对我们是百害而无一利的，现在正好趁这个机会修持一次忍辱，今天遇到别人这样对待，也是往昔我们曾经这样伤害别人的恶业果报现前了。如果继续以嗔恨对治嗔恨，我们都会被嗔恨所困，不但现在不开心，生生世世都会成为仇敌而互相伤。
上师法王如意宝曾经说过：当别人指责谩骂的时候，如果实在气愤难平，先让自己等待十分钟后再处理这件事情。在等待中平静下来开始修持忍辱，修好后再处理这件事情，尽力不要被一瞬间的情绪所控制了，也许这样的做法会让很多人认可你的品行。
佛在世的时候：以安住寂静的威仪智慧包容的伟大的品德得到了大家敬仰，我们应该尽自己努力去学习和培养这些品行，这就是学佛。
吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，
犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。
颂词注释：我曾经恒常以法、财像亲子一样爱护的人，他反过来三门百般加害而视我如怨敌一般，既便如此，对他非但不以憎恨心加以报复，而且就像病魔逼迫的疯狂儿子对慈祥的母亲纵然作各种伤害，母亲不仅不会害他，反而会慈爱地想这个孩如果摆脱病魔那该多好，同样，其他作害者也是由烦恼所左右才做这样颠倒的行为，因此想他脱离烦恼那该多好，对他更为怜爱，这就是一切佛子将他人的邪行转为道用的行为。也就是说，像母亲慈爱患病的儿子而想那孩子远离疾病。
上师：菩提心要求我们做任何事情都不求一丝一毫的回报，哪怕是希求别人的一句赞美，一个微笑都是不应该的。只要有希望回报的心，善心就不是完全纯正的；只要有所执着，就会有所烦恼。
这个悲悯心才是自己的如意宝：恩将仇报的人即使暂时看着还不错，时间久一点就会显现现世也有很多苦恼，来世就更可怕了，所以应该对他们生起悲悯心。
与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，
然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。
颂词注释：与自己种姓、容貌、财富功德等同，或者这些方面比自己低下的某人虽然由于贡高我慢而想方设法轻蔑、凌辱自己，但自己不仅不嗔恨他，反而像对待具有恩德的上师一样三门恭敬顶礼，以头顶戴，这就是一切佛子将他人凌辱转为道用的行为。
上师：刚开始时把这句颂词背会，经常反复思维这句颂词。遇到事情的时候，就开始按颂词的方式来观想。也许一两次效果不是很理想，但是坚持串习下去，就会改变自己的性格，也能在自己心情好的时候经常恭敬别人。心情不好的时候也许还是很难做到，但只要努力，自己的性格一定会发生很大变化。当你的性格发生了变化，内心变得非常的安详平静快乐，充满了喜悦，同时自己的人际关系也越来越好，原本讨厌自己的人，也越来越喜欢自己，自己越来越受到大家的尊敬。
最好的装饰：越是把自己放得很低的人，这样的品性实际上是最好的装饰，任何人都会赞叹欣赏这样的人。
德兰修女：爱自己，爱他人，爱生命里一切需要爱的事物，不要任何理由。哪怕生命微小到只是一根细小的灯芯，燃烧了，就能照亮自己，也能照亮他人。甚至，你还可以尝试去照亮一个世界。
德兰修女：假如你爱至成伤，你会发现，伤没有了，却有更多的爱。
思考题：
1.如果你没有犯任何错，却有人用刀砍伤你，你会怎么样对待？为什么？
2.若有人经常暗中诋毁你、当众辱骂你，怎么做才是大乘佛子的行为？
3.假如你帮助一个人于危难之中，而他事后却恩将仇报，百般加害于你，甚至拆散你家庭，你会如何面对？
4.倘若你的下属以傲慢心经常侮辱你，你应该怎么对待？
5.如果佛子遇伤损等恶缘皆转为道用，那是否助长他人的贪嗔恶习，若对方由此堕落恶趣，我们是否成了罪魁祸首？
6.在职场中若有人对你一味的欺侮，你该怎么办？如果以安忍慈悲对待，他人会变本加厉，反而觉得你愚痴可欺？如果以牙还牙，又违背佛子行为，此时该如何取舍？
贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，
众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。
颂词注释：有些人在修行、生活中，原有的财富被人抢了或自己用完了，沦落为乞丐，特别贫穷，恒常成为众人欺辱的对境，并且不幸罹患重病，发了菩萨心的大乘行者，应该将众生的痛苦自己代受，心想：“这是个很好的机会，如果没有这些痛苦，我对佛法不一定生起信心，对轮回不一定生起厌离心”，心里无有任何怯懦，反而越来越坚强，这就是大乘佛子衰败转为道用的行为。
寂天菩萨说：苦害有诸德，厌离除骄慢，悲愍生死众。痛苦有许许多多功德，第一个就是生起出离心，第二个是去除骄慢心，第三个是对轮回中的可怜众生生起悲愍心，因此痛苦有很大的利益。
怎么学了佛还有痛苦？
现在很多人患染疾病、出现违缘、家庭不和，就不学佛了，认为学佛没有任何帮助。尤其是刚学佛的有些居士，生意顺利、家庭和合就继续学下去，稍微受到一点挫折，就马上放弃，觉得是学佛带来的。这是不懂佛法的义理，应该把痛苦违缘转为道用。
如果你现在特别贫穷，恒常受人欺负，并且又生了重病，生活在最底层，几乎看不到出路和希望，几乎快绝望了，甚至时常想自杀，该如何走出当前这样的心境？
答：振奋精神，转变念头，接纳事实，改变现实，结局总是好的！
很多人认为，自己都这么惨了，还发心帮助别人，这不是很可笑的事情吗？
上师：（1）实际上我们今天会遇到这么惨痛的遭遇，都是往昔自己没有发心利益别人造成的果报。（2）要想快速地解决自己现在的困境，最好的方式就是承担众生的痛苦， 承担得越真切，自己的困境摆脱得越快，这是一个真实的规律。掌握这个规律的人，现世中就会由贫到富，由病到健康，从黑暗走向光明。因此当自己遇到悲惨的境遇时，要发心承担所有众生的罪业，让众生都远离痛苦获得安乐。（3）即使自己没有糟糕的境遇，在看到别的众生经受苦难时，要自他相换，帮助别人承担罪业。
美名远扬受人敬，亦获财如多闻子，
然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。
颂词注释：有些人种姓高贵、地位显赫、美名远扬，受到成千上万人的恭敬爱戴，获得了如多闻天子般的财富，很容易生起傲慢心，趾高气扬、洋洋得意。但此时应该想：“这些没有任何实义，就像闪电般会突然消失，犹如水泡般动摇不定，好似夏天的彩虹般现而无实，一刹那就会化为乌有。没有什么可傲慢的。”这就是兴盛转为道用的殊胜窍诀。
北方多闻天王：装扮十分华丽。右手持着标志性的胜幢，象征尊王带给善众的财富和快乐，以及风调雨顺中不可缺少的珍贵雨露。左手托着一只雪白吐宝鼠，象征能赐无尽财宝。
自己的种姓高贵、相貌端严、地位显赫、财富丰足等极其圆满，名声远扬诸方，受到众人恭敬顶戴，我每天都很开心快乐，为什么还有转念？
答：因为你有傲慢烦恼！一切都是如幻如梦，真的没有丝毫实义。当福报结束的时候，这些都会消失，所以没什么可傲慢的。
傲慢心的过患：寂天菩萨云：“因慢生傲者，将赴恶趣道。”傲慢的人很容易堕入恶趣，有些领导和富翁将来去的方向，恐怕大多是地狱、饿鬼、旁生。现在拥有的这些东西只是往昔积累的福报显现的一种表现形式而已，当善业耗尽、恶业现前时，一些痛苦的事情就会发生，一切都是无常的。若是被暂时所拥有的东西迷失了自我，为了享受感官的快乐利用福报资源去造下很多恶业，这就给未来埋下了很可怕的隐患，等到有天福报失去时，痛苦难忍甚至精神崩溃。
寂天菩萨也说：“今当去慢心，甘为众生仆。” 所以有了财富时，一方面要观想如幻如梦，一方面尽量去除傲慢心，
傲慢有何过患？
1.慢慢丧失同情心，恭敬心，处处蔑视、看不起他人，无法体会身处卑位人的痛苦；
2.最可怕会丧失慈爱心，不愿意给人真正的快乐；
3.会渐失人性，不会欣赏别人的好与才能、智慧，眼里心里只有自己，没有真正的朋友；
4.具足侵略性，高调炫富，则不能低调做人，为人的谦卑宽容善良等品质不会具备，人际关系很糟糕，处处得罪人等；
5.渴望别人的认同，内心脆弱的表现；
6.嫉妒竞争心攀比心的烦恼重；
7.更自我、更不道德、更自私、更狭隘、更容易发火
自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，
故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。
颂词注释：所有怨敌中最难调伏的莫过于自相续中的嗔恨等烦恼，如果没有调伏这些烦恼，那么作害的外界仇敌越降伏反而越增长，这是一条自然规律。如果能调伏嗔恨等烦恼，那么如火灭不会冒烟般，外界的所有怨敌魔鬼自然而然息灭。因此以慈悲心的军队来对治法来调伏自相续的烦恼，这就是一切佛子将嗔恨对境转为道用的行为。
寂天论师说：顽者如虚空，岂能尽制彼？
任何人都无法降伏所有的敌人，敌人只有越降伏越多。痛苦和危害的根源，并非怨恨的敌人，而是自心的烦恼，如果能调伏自心的烦恼，那么外敌都会一一灭尽，否则怨敌会遍满虚空大地。
寂天论师说：若息此嗔心，则同灭众敌。
但若以愿众生获得快乐的慈心、愿众生远离痛苦的悲心之军队，降伏相续中的嗔心，那么外面的敌人全部都会被灭掉。
了知嗔心过患（暴躁易怒发脾气的过患）：
1,失去慈爱心，根本不曾想带给众生快乐，拔掉众生痛苦；
2，嗔心如火灼伤众生，带给众生身心诸多痛苦，长年不能痊愈；
3，家庭像战场、妻子儿女像敌人，家里没有温暖，充满暴力和伤害；
4，爱发脾气的人像随时爆发的火山，熔浆会伤害人致死；
5，爱发脾气的人像毒蛇，随时会咬人导致受伤或死亡；
6，嗔心重的人发脾气容易损福报、慢慢丧失智慧、口才等；
7，嗔心的放纵，使得世界战火纷飞、生灵涂炭，暴力枪杀频频发生，人们居无宁日。
8，有害身体健康，伤肝等；
9，《入行论》：“嗔令亲友厌 ，虽施亦不依。若心有嗔恚，安乐不久住。”
怎么对治嗔心？
1.博朵瓦尊者说：对一切有情无有偏袒生起慈悲心，慈悲心是大乘道与菩提心的根本。
2.痛苦和危害的根源并非怨恨的敌人，而是自心的烦恼，如果能调伏自心的烦恼，那么都会一一灭尽，否则怨敌会遍满虚空大地？
3.阿底峡尊者：“内心若调柔，外敌不能害。”如果有了慈悲菩提心，一切外敌都会消失。
训练自己的慈悲心：
当别人冲着我们发怒时，我们就想他被嗔心折磨得这么痛苦，就不要再伤害他了。别人骂我们也是前世我们骂他的果报现前，我们彼此再也不能再这样伤害下去了，决不能以嗔恨心回骂他。经常在生活中用慈悲心处理问题，也许当时看起来很软弱无能，但时间久了，大家自然就会发现以慈悲心处理是最好的方式，化解掉恶缘后，双方都会受益无穷。自己要多修慈悲心，通过反复修持慈悲心，不仅自己的痛苦和违缘消失，周围的人也会免除很多灾难。
一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，
令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。
颂词注释：美妙的色法、动听的声音、芬芳的香气、可口的味道、柔软的所触等善妙功德，也会像喝盐水一样愈享受愈是无有满足，反而增上贪爱与痛苦，贪执世间的圆满之事是今生来世极多过患的来源。因此，为了灭尽贪恋而立即放弃，这就是一切佛子将贪执的对境转为道用的行为。
佛陀在《因缘品》中所说：“虽降珍宝雨，贪者不满足。”贪心非常大的人，即使面前出现一座金山也不满足，从而“今生或他世，贪欲生祸殃”。
上师：贪欲心就如盐水一样，口渴的人喝盐水只会越喝越渴。用满足贪欲心的方法对治不了贪欲心，只能增长更大的贪欲心。大家一定要知道，贪心的规律就是永远不会满足，这就是它的特点。只要不管它，它就会无止境地不满足；只要不满足，痛苦和烦恼就会接踵而来，这就是为什么现代人已经拥有很多还是感觉不幸福的原因。
转移贪心的追求目标：我们现在知道了贪心的规律后，要将贪心的追求目标转换一下，效果就不同了。世间的物质追求越多，痛苦和烦恼疲惫就越大，这是追求的目标错误导致的。如果把贪心放在对佛法的闻思修上就不一样了，越不满足越好，这样自己闻思修行佛法越多，通过“贪心” 带来的快乐和幸福就越多。
清人胡澹淹.《不知足》
终日忙忙只为饥，才得饱来便思衣。
衣食两般俱丰足，房中又少美貌妻。
娶下娇妻并美妾，出入无轿少马骑。
骡马成群轿已备，田地不广用不支。
置得良田千万顷，又无官职被人欺。
七品五品犹嫌少，三品四品仍嫌低。
一品当朝为宰相，又羡称王作帝时。
心满意足为天子，更望万世无死期。
总总妄想无止息，一棺长盖抱恨归。
一切境现唯心造，心性本来离戏边，
了达此理于二取，皆不作意佛子行。
颂词注释：器世界和有情世界形形色色的现象，就像唯识宗所说，完全是心的妙用、心的游舞，是由心来造的。心的本体也远离常断、有无、是非等一切戏论，如同虚空一样无有任何相状。因此，一切外境是心的显现，心的本体也远离戏论，若通达了这样的道理，外所取与内能取的二取执著都会泯灭，消失无余，这就是大乘佛子修胜义菩提心的最究竟方法。
“二取”：就是指所取的境和能取的心，一切都是通过“二取”造作而显现的。外境没有独立的实质，只依靠心来感知和显现。
一切好坏的事物都是心来决定的，心如果对任何事情不产生分别，外境的一切事物就无法对我们造成伤害。我们现在要告诉心：这个世界都是梦幻的，没有丝毫实体存在，按照中观的道理去观察就能证实这一切。久而久之，心经过观察慢慢体会到事物的真相，就会回归到心本来的状态。一旦心里没有分别执着的时候，一切智慧自然现前；
这个颂词：“如果深一点来讲，这就是大圆满的境界，万法抉择为心，心又抉择为离一切戏论，即是大圆满的本来清净。
外境的显现为什么是心？(唯识宗)
1.外境的存在依靠什么安立？识
2.外境与识以一体还是他体认识的？一体
3.镜子里面浮现面容的比喻
心为什么是空性？什么是空性？
1.所取外境不存在，能取心识不存在；
2.能取心从离一多因等观察是空性；
若能真正领悟它的内涵，不但世间八法不会染污你，邪魔外道也不会危害你。
一、 如何证悟空性？
祈祷具德上师加持！积累资粮净除业障！自己努力闻思修中观！
二、了知诸法是空性有什么好处？
当你明白自己正在做梦，在梦里追求名声地位的时候，一旦醒过来就觉得梦里的追求没有意义，如此你明白万法就像你醒过来一样看待梦里的追求，如此就能减轻压力、减少执着、减少痛苦；当你明白万法如水中月、镜中花的时候，我们如同急急忙忙在水中捞月的猴子一样，其实什么都打捞不起来，万法是一无所有的空性，你会顿然很放松！万法只不过是一场梦而已！
三、 如何做到对名声地位不执著？观空性（不要执着）！
思考题：
1、假如你穷困潦倒、身患重病，成为众人欺辱的对境，此时你该怎么办？为什么说痛苦具有很大的利益？
2、如果你相貌端严、智慧超群、财富圆满，一切世间福报具足，那会不会生起傲慢心？为什么？请以你自己的体会说明。
3、怎样才能彻底消灭所有的敌人？请以教证、理证、比喻分析其合理性。
4、为什么不能贪著五欲妙乐？怎样将之转为道用？你以后有何打算？
5、修胜义菩提心时，入定有哪些境界？用什么窍诀进行修持？依靠哪两个条件才能证悟？
逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，
虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。
颂词注释：遇到自己的亲朋好友、美妙的色法、悦耳的声音、芬芳的香气等令人赏心悦目、快乐欢喜的对境时，应该如何对待呢？尽管外境的人事物很美，但这种美并非实有，犹如夏天的彩虹，虽然绚丽多彩，但从本体来讲并不成立。
帝洛巴尊者说：“显现不会把你束缚，执著才会把你束缚。”世间上最可怕的就是贪执，如果没有舍弃贪执，在轮回中根本没办法解脱。
上师：每次我们遇到因贪念执着美好对境而产生痛苦的时候，一定要想起这个颂词，反复地思维，我们现在贪恋的东西，其实就是瞬间的美丽，在无常面前很快就会被摧垮，不值得我付出造很多恶业的代价获得这些暂时的美妙。反复把它的美好与过几年的衰败进行对比，久而久之自己就会改变观念，知道一切东西都不值得过度贪恋，唯有好好地行持善业，出离轮回才是关键。
《释尊广传》中记载：佛陀因地时当过桑嘎拉商主，他带领五百商人到大海里取宝，结果遇到灾难，漂泊到一个岛上，与岛上的美女成家，生儿育女。美女嘱咐他们千万不要去南方。桑嘎拉觉得很奇怪，有一天趁妻子睡着，就悄悄地前往南方。在那里，他看到一个铁室，里面关了很多人，那些人告诉他：“这里是罗刹国，你们的妻子是罗刹女，以后她们会吃掉你们，暂时没吃完的就关在这里，我们现在就是这种命运。”桑嘎拉听后，忙打探道：“那有没有办法解脱呢？”“唯一的办法就是在每月十五日，骏马王云行力将来到这里，它会带你们回南赡部洲。你们骑在上面时，若对妻子儿女等不生贪念，就有机会获得解脱。”他回去将这一消息告诉其他商人，然后在约定的时间里，大家都骑上了骏马王，准备前往南赡部洲。此时他们的妻子抱着孩子来到面前，哭诉着说“这是你的孩子、你的妻子、你的珍宝……你的右旋海螺”，说出一些可爱的名词，凡对之生起贪念的商人，都从马背上一一掉下来，统统被罗刹女吃掉。只有桑嘎拉一人不为所动，顺利地返回南赡部洲。（骏马王云行力：观音菩萨的化现，有些论典中说是玛哈巴拉。）
佛陀后来告诉诸比丘：“凡是贪执我和我所的众生，均会感受无边痛苦，并堕入轮回深渊；而无有我与我所等执著的众生，则如返回瞻部洲之人一般，必能从轮回中获得解脱。”
城市中的人们，如何让自己心不受感情、金钱、名利等诱惑?
1、世俗修法：远离生贪的对境、管好自己的六根（非礼勿视）、思维业果（罗刹洲比喻轮回、罗刹女非常漂亮比喻诱惑我们的对境、与罗刹女在一起享受欢悦比喻造贪欲的恶业感觉安乐、被罗刹女吃得一滴血都不剩比喻为贪欲造恶业感的苦果、铁屋比喻地狱等三恶趣的痛苦；）
2、胜义修法：观空性(虽显美妙然无实)，以如梦如幻的心态对待。
佛子行的教言非常殊胜：
法王如意宝：他老人家在有生之年，着重弘扬的就是这部法，不管是到哪个道场、什么样的环境，哪怕时间特别特别紧，上师也经常说：“有没有传《佛子行》的时间哪？
上师：《佛子行》具有殊胜的加持力，不知不觉你的烦恼就会消失。因此大家不仅仅背一遍就可以了，应该经常念诵。我平时把它放在念诵集里，一个月念一两次，二十多年来从来没有间断过。
诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，
是故遭遇违缘时，视如幻相佛子行。
颂词注释：遇到怨恨敌人、邪魔干扰、各种疾病等时，就像梦境中死去儿子而感受痛苦一样，将痛苦执为实有会让人疲惫不堪，因此遇到这些不悦意的违缘时，应当将这一切视为幻相，全都是迷乱的显现，这就是佛子以空性调伏嗔恨烦恼的行为。
阿底峡尊者：“贪嗔境现时，视为如幻化。”
显现任何贪嗔对境时，理应把它当作幻化，不要去执著。
佛经也说：“如女梦中见，儿生复死亡，生喜死忧伤，诸法如是观。”一个少女梦见生了孩子很欢喜，最后死了很痛苦，但这些都是不存在的，同样，怨恨的敌人对我攻击，我对他生起嗔恨心，彼此针锋相对、不共戴天，这类事情也全部是幻化。
上师：这些教言若能逐渐融入自心，那么得癌症也好、得艾滋病也罢，都不会特别痛苦，因为人生就是一场梦，没有什么好执著的。
上师：我们一生中，经常有人瞬间失去了儿子，失去了妻子丈夫等，如果不接受佛教的方法治疗内心，很多人是无法不痛苦的。尤其在遇到一些极大苦难时，一定要反复用这个教言思考，心里马上思维代替一切众生承受这些苦难，努力消除对自我和世界的实有执着，相信遇到的困难将是暂时的，生活将开始新的希望。
一切的现象都是如梦如幻一样。所以当遇到违缘时，不用刻意地要去改正什么，只要深深地去感受这些违缘都是假象，没有任何的实质性。我们一定要借助违缘，消除对世间实有的执着，一切的痛苦都是因为执着实有的“我”和实有的外境产生的。当认清外境和我执都是虚幻不实时，我们对它们的执着就会消失，没有了执着也就没有了痛苦和烦恼。
获得菩提身尚舍，何况一切身外物，
故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。
颂词注释：若要获得圆满正等觉的果位，连最宝贵的身体都要舍弃，更何况是其他身外之物呢。并且在布施的时候不要求任何的回报，这样的布施才是真正慷慨的布施，也是佛子应该做的行为。
上师：现在人很怕失去，觉得失去了就不会再有了，或者认为让别人得到了是自己不够聪明导致的。实际上，这个世界的自然规律是你越舍得布施，才会越富有。吝啬心是最大的贫穷，会导致我们今生过得不愉快，来世会转生到饿鬼道中感受困境。我们现在很多人喜欢富有、渴望财富，那么就努力学会布施。
上师：真正的布施没有任何条件，并不希求这些异熟果报，只要众生获得快乐、获得利益，就是唯一的目标。现在很多人作一点布施供养，就附带很多很多要求：“我今天给你一百元，你可不可以让我的病全部消失，我的家庭要幸福，我丈夫一定要喜欢我……”或者他是希求来世果报，希望来世变成富翁，或者转生到天趣中去，过天人的生活。
布施有三种（关键的是，布施是将自己的执着布施出去）
财富布施：尽自己的能力去救助一些可怜的众生。刚开始训练的时候，要以欢喜心为布施的底线。不管是什么善业，重要的是，以欢喜心去做，这样的功德是不可思议的，并且自己会越来越喜欢做布施。如果开始就把自己的房子、汽车、存款都用来做供养布施， 可能布施的时候心里也比较难过，布施一段时间后，如果自己生活遇到了困境，就很容易生了后悔心，导致对佛法的信心和布施都没有了兴趣，这样就比较麻烦了。
无畏布施：即救护生命，或者当别人遇到恐惧时，能驱除别人的恐惧，这些都是无畏布施。诸佛菩萨最欢喜的事情是我们能帮助生命，他们欢喜了，我们就容易与诸佛菩萨相应，从而获得加持。
法布施：将佛法弘扬到每个人心里。有能力讲法的人，要多多地给别人讲授佛法，没有能力讲法的人，多多地护持讲法的人和道场，这些条件都没有时，就多印刷经书结缘给众生，让众生读诵经文都有很大的功德，这都是法布施。
发生在美国的一个真实故事：
在美国得克萨斯州的一个风雪交加的夜晚，一位名叫克雷斯的年轻人因为汽车“抛锚”被困在郊外。正当他万分焦急的时候，有一位骑马的男子正巧经过这里。见此情景，这位男子二话没说便用马帮助克雷斯把汽车拉到了小镇上。
●事后，当感激不尽的克雷斯拿出不菲的美钞对他表示酬谢时，这位男子说：“这不需要回报，但我要你给我一个承诺，当别人有困难的时候，你也要尽力帮助他人。”于是，在后来的日子里，克雷斯主动帮助了许许多多的人，并且每次都没有忘记转述那句同样的话给所有被他帮助的人。
●许多年后的一天，克雷斯被突然暴发的洪水困在了一个孤岛上，一位勇敢的少年冒着被洪水吞噬的危险救了他。当他感谢少年的时候，少年竟然也说出了那句克雷斯曾说过无数次的话：“这不需要回报，但我要你给我一个承诺……”
●克雷斯的胸中顿时涌起了一股暖暖的激流：“原来，我穿起的这根关于爱的链条，周转了无数的人，最后经过少年还给了我，我一生做的这些好事，全都是为我自己做的！”
无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，
故于三有无希求，守护净戒佛子行。
颂词注释：若没有护持所受的清净戒律，连自己趋往善趣的条件都不具足，还想让天下无边的众生都获得解脱，显然是非常可笑的。若想护持清净的戒律，不能杂有对三有的贪执，如果有了一点贪执，那就是戒律不清净。
《亲友书》里说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”
上师：没有戒律的人，要想获得暂时和究竟的利益是不可能实现的，受持戒律是为了帮助更多的众生，而不是为了享受轮回的安乐或者在别人面前炫耀自己所修持的戒律。
佛在经中说：“吾趋涅槃后，戒为汝导师。”佛在世时，以佛为师；佛涅槃后，以戒为师。戒律都是修行的基础，如果对戒律不重视，佛陀的教法就会逐渐逐渐隐没。
小乘守的是别解脱戒，若没有以别解脱戒为基础，出离心则没办法产生，而没有出离心的话，那在轮回中就不可能解脱。
上师：持戒功德不可思议，大家一定要选择受持戒律，否则太可惜了。
戒律会帮助自己快速地进入每乘的真谛。没有戒律的帮助，我们很难控制住自己的内心。心是野马，戒律是缰绳。有了缰绳才会将心的狂野之马制服。很多人觉得，受持戒律是苦恼的事情。实际上，只要能坚持做到一条，内心就会少去很多苦恼，并不会是因为受持戒律反而自己得到了约束。
随着戒律受持得越多，烦恼就会减弱，很多极其苦难的事情都会远离自己，内心的幸福和愿望很容易就会实现。所以随着三乘戒律的受持，我们将会得到更高的境界。如果没有戒律，想获得一些境界是不可能的。戒律是一切大乐的源泉，若是失去了戒律，将会出现很多痛苦。
一个得到了戒律的人，即使没有时间做什么善事，但是只要戒律存在，这个人白天晚上都有功德在增上，每一天都非常有意义和价值。
受持戒律的人功德不可思议，《三摩地王经》中说，即使将三千大千世界的最好供品，供养给三世一切诸佛菩萨，不如在末法时代受持一条戒律的功德。
只要有人受持了释迦牟尼佛的戒律，不管守好还是没有守好，最晚到弥勒佛来的时候， 会成为他的首批眷属而成就。
上师：受持戒律以后，尽量不要破戒。
为了能够坚持守住戒律，一定要改变思想，要深深地知道唯有超越轮回才是最有意义的事，其它的事情有也可以没有也可以。
公案：有两个人去印度求法，在路途中受尽饥渴，快渴死的时候，发现有一滩水，但是水里有很多虫子。一个出家人想，为了获得佛法我只有破戒饮水了，另一个人想，我即使遇到命难也不能舍弃戒律，后来就饥渴而死。为了喝水而破戒的出家人，经过无数磨难和修持，死后，他到了佛国，看到因为渴死的伙伴早就到了佛陀的身边，这就是依靠受持戒律而死瞬间就能得到的利益。
《大智度论》亦云：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”
有的人自己守持戒律很好，看到破戒的人生起傲慢心，佛说这样的行为比自己破戒更可怕。所以，我们在守持戒律的时候，要以利益众生为目的，不要觉得自己比别人强，心中老是想通过戒律获得圆满的轮回福报，这都非常不好。
于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，
故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。
颂词注释：对于希求菩提妙果的佛子而言，一切损害、怨敌、邪魔等不悦意的对境，就如同价值连城、难以得到、享之不尽的如意宝藏出现在家中一般，因此对一切加害无有丝毫嗔恨憎恶之心，修持安忍，这就是一切佛子的行为。
寂天菩萨说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”所有的罪业当中，嗔恨是最可怕的，所有的修行里面，安忍是最有功德的。大家一定要通过各种方法修持安忍波罗蜜多。
上师：嗔恨的主要原因是强行做了我们不想做的事情，或者抢走了我们想要的东西，都会导致我们发脾气。知道了原因后，遇到生嗔恨心时要知道这都是没有满足“我”而引起的，其实“我”根本就不存在，没有必要如此执着。嗔恨的心过患很可怕，一刹那就会毁灭我们所有积累的善业，并且会让身边的人都远离我们，自己的内心也有难忍的烦恼，有时还会带来毁灭性的灾难。所以不要起嗔恨心，而且要知道侮辱自己的人，都是在利益自己。
白隐禅师公案：
一户开布店的人家，女儿未婚先孕，父母觉得很丢人，就逼问女儿这孩子的父亲究竟是谁。袒护男友的女儿念头一动，爸爸最尊敬白隐禅师，开口就说：“我肚子里的小孩是跟白隐禅师有的”。
她父母就带着她去找白隐，白隐轻轻地说了句：“是这样的吗？”
小孩呱呱落地以后，女孩的父亲把小孩抱到寺院一掼，丢给白隐禅师说：“这就是你的孽种，还给你！”此事传出后，舆论哗然，纷纷指责白隐禅师道貌岸然，是一匹披着羊皮的狼，名声从此扫地。一个和尚带着一个孩子，路人当然是白眼相视，以前他很出名，但后来就连给孩子喂奶都得不到。有个刚生过孩子的母亲说：“哼！要不是看在可怜孩子的份上，才不会给你呢。你这个假和尚，我理都不愿理!”
一年过后，女孩实在难以承受心灵的折磨与拷打，就对她的父母说出了事实真相。她父母听了后，心里感到无限的懊悔，立刻带着全家大小，向白隐禅师陪罪忏悔。
白隐禅师听了以后，只淡淡地说了句：“是这样的吗？” 就将孩子还给了那位女孩。
上师：遇到别人侮辱你的时候，你应该感到如行持善业一样的欢喜，因为凡是受到侮辱的人，一定会消除很大罪业，这个速度非常快。所以别人在用他自己造恶业的代价替我们清除罪业，所以我们应该对任何伤害自己的众生没有怨恨，欢喜地接受这种如意宝珠，它会给我们带来很大的利益。这是最好的消业，所有功德中最难得的一次修持的机会。只要每次能如此训练，自己的性格就会变化很大。
有时候我们为了佛法忍受各种苦难，被家人冤枉和不理解，为了得到佛法忍受各种磨难等等，这都是非常好的事情，可以净化很多业障。法王如意宝在世的时候，每次讲课遇到寒冷的天气，就让我们坐到冰天雪地里听课，他老人家说，这是清净业障最好的方式。我们当时的确是冻得耳朵手脚都难以忍受，但想到净化了业障，为了获取佛法，总是觉得非常值得。
闻思修最重要：我们作为佛弟子很喜欢做善事，放生、荟供、供僧、印经书等善事都很喜欢做，觉得这样可以获得很大的功德。但如果不训练心性，无论如何做善事，都是轮回中的善业，并且自己的烦恼和痛苦无法对治。
憨山大师说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。”在茫茫的红尘中，忍辱柔和实际上是为人处世的一剂良方。处处修持安忍，随缘度过一生的时光。
思考题：
1、作为一个修行人，应该怎样断除对贪、嗔之境的实执？你平时是怎么做的？
2、有人声称三宝没有加持力，因为自己学佛多年还是会生病。这种说法正确吗？为什么？
3、从什么角度说佛陀的布施是最伟大的？你与之相比有何差距？
4、布施分为哪几种？请一一解释。你平时是怎么样作布施的？
5、对大、小乘行人而言，不守戒律会导致什么后果？守戒时应该注意些什么？如何才是最清净的持戒？并以教证说明护戒的重要性。
6、遇到损恼怨害时，大乘行人应该以什么样的心态来面对？你是怎么做的？
唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，
饶益众生功德源，具足精进佛子行。
颂词注释：只为独自一人的利益而想成就寂乐的声闻缘觉，在修道过程中尚且如同头上着火要迅速扑灭一样的勇猛精进，那么我们为了度化一切有情而发了殊胜菩提心，要做饶益众生的功德源泉，更应该做到勇猛精进了。
世人的颠倒：众生欲除苦,反行痛苦因,愚人虽求乐,毁乐如灭仇。现在很多人害怕吃苦，但实际上所有的行为都不是解决不吃苦，只是让自己苦上加苦而已。不想经历苦，实际上是在培养更多的苦出现。更可怕的是未来，由于现在我们喜欢精进造作恶业或者做散漫放逸的事，却不愿意培养善法，未来当恶业成熟的时候，会有很多恐怖的事情发生，那就会吃更大的苦。所以，作为佛弟子，一定要培养对善法精进的行为，越培养现世的快乐会越来越多，来世的安乐也会显现得非常悦意美妙。
1、精进本体：《入行论》中说：“进即喜于善。”缘于所缘的善法而欢喜行持即是精进的本体。
2、精进分类: (1)决心上的精进：菩萨开始精进首先以欢喜的心态披上坚韧的大盔甲，这就是擐甲精进；(2)行动上的精进：为真实成办六度等善法而行持，即是摄善法精进；(3)坚持精进：如理行持众生无罪之利益，即是饶益有情精进。
3、未精进过患：精进证菩提，若无风不动，无勤福不生。如果无有精进，则随懈怠而转，缺乏善法，失毁今生来世的一切利益。
4、精进之功德：《入中论》云：功德皆随精进行。菩萨是饶益一切有情的功德源泉，不具足精进的话，饶益众生和求证菩提只是纸上谈兵，所以具足精进就是佛子行。
5、如何精进？修死亡无常、放弃琐事
6、上师对培养精进的开示：虽然对善法有欢喜心，但要根据自己的承受能力掌握好分寸。修持善法最好让自己在最舒服最幸福的时候停下来，多做几次，这样反复地坚持，自己就会精进起来了，因为你觉得，这件事情不辛苦很幸福，很容易能做到，这样反复多做以后，自己的精进就会培养出来，这个时候想懒惰也是很难的。
当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，
真实超越四无色，修习禅定佛子行。
颂词注释：应当掌握寂止与胜观双运的道理，以这样的寂止与胜观双运，摧毁轮回的根本--无明烦恼，真实超离四无色界而获得解脱，这就是一切佛子修学静虑度的行为。
上师：我们应当修持寂止和胜观。寂止是心对善法一缘安住，胜观则是对诸法本体证悟空性。具足心对善法一缘安住，也了知万法的本性，这样就叫做寂止与胜观双运。
上师：止的意思说让心能够停止，在停止的状态下必须有智慧的观照，就会彻底解决内心的烦恼，才不会被心的假象迷惑。若停留在四无色界众生的状态中而不能出离，最后还得继续轮回。
未修禅定的过患：“心意涣散者，危陷惑牙间。”“若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。”
修禅定功德：学集论云：“真实而入定，方知佛所说。”《入行论》云：“有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止。”意思是，心依于入定的静虑，生起真实现见实相之胜观，依彼而断除烦恼。
三界：欲界、色界、无色界(空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处)
四禅八定：色界四禅和无色界四定的合称，即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
空无边处定：厌色依空，讨厌色身，特别赞美虚空的这种无边无际的这种相状。
识无边处定：厌空依识，讨厌虚空广大，让内心散乱，把虚空的相状给消灭掉，转而依止那颗明了寂静的心识。
无所有处：空识俱灭，认为明了寂静的心也不可靠，缘多则散，破坏禅定。从而捏造一个无所有的相状，外不依空，内不依心，住在一个无所有的相状。
非想非非想处：整个三界轮回里面最高的境界，缘念一个相状，不是有想，也不是无想，心识的活动，好像断又好像没有断，就安住在这个相状。
蕅益大师：把四空定当作本来面目安住，完全活在自我的相状，这个自我相状是生死的根本。只要有相状，只要你想出一个相状，这个相状就是生灭的。
上师：坐禅时一定要超离四种禅定，千万不要执著一切都是唯心所造、一切都像虚空一样、一切都是非有非无，这些分别念会导致转生于无色界。一定要具足胜观智慧，了知万法没有任何体性，以这种空性智慧来摄持禅定，才是非常保险的，否则光是安住于一个寂静，担心到时会出问题。我们应该修持超离两边的禅定，以大悲不住寂灭，以智慧不住三有，这就是大乘佛子的行为。
止观之定义（体相）：“止”梵语音为“奢摩他”，义为寂止。所谓的寂止，是指心不外散，亦不往内昏沉、掉举，极为清晰的一心专注某一所缘境，如是寂然不动之心为寂止。“观”梵语音为“毗钵舍那”，义为胜观。所谓的胜观，是指观察法性的妙慧与现见法性之无漏智慧为胜观，亦就是在寂止的基础上了认诸法本性的无漏智慧。
修止观双运之必要：倘若仅修寂止或胜观任一尚不足够，故当止观双修。比如在夜间为赏视壁画而燃亮灯烛，若灯明亮、无风扰动，方能明见壁画诸像。若灯不明或有风动，则不能明见一切色像或见亦模糊不清。如是为观甚深义故，亦需定解真实义之无倒妙慧与心一缘安住，不被分别业风所扰动者，方能明见真实本性。若仅于心不散乱而无分别定住，无有了达真实性之妙慧，则脱离了明见实性之眼目，如是虽于三摩地数数熏修，但终不能现证真实本性。若仅有了认法性之妙慧，不具备无所动摇的坚固禅定，亦不能真实明见诸法本性，如于浑浊的水中不能彻见水底一样，故止观双运至关重要。
修止的方法有两种：一种是依靠一个物体修持，一种是不依靠任何物体修持。先观佛像眉间，让心停留，逐渐平静下来，这是止；再寻找心，会发现心没有丝毫的体性存在，感受到一切都是心的显现，而心又没有任何实体，这就是观。
若无智慧以五度，不得圆满菩提果，
故以方便三轮空，修持智慧佛子行。
颂词注释：若没有以抉择万法为空性的智慧(导盲者)去摄持如盲人般的布施、持戒、安忍、精进、静虑这五度，则是无法圆满如来正等觉果位的。因而，以大悲与菩提心等为广大方便，加上修持不分别所修、修者、修法的三轮体空智慧，才能证得佛果。
智慧品说：此等一切支，佛为智慧说。布施等一切支，是为了现前智慧波罗蜜多而宣说的。没有智慧，六度无法圆满，佛果不能获得。
上师：证悟空性才是真正的智慧，这种智慧能解决一切问题，没有空性智慧一切都不能圆满。凡夫人不管是布施、持戒、忍辱、精进、禅定都离不开“我执”的范畴，只要“我执”存在，所有造的这些善业都还是会成为轮回人天善趣的因。那么“我执”如何破除呢？我们对轮回实有的执着也必须依靠空性的智慧才能灭尽。
佛教所有的精华就是空性智慧：圣天菩萨说，仅仅听闻（空性的教言）、生起合理的怀疑就会斩断轮回。《般若摄颂》里讲，只要听到空性的人就已经走到了轮回的边缘，很快就会出离轮回了。
无有智慧之过患：一般来说，如果无有智慧，则无法成办今生来世的任何功德，尤其是如果不具备证悟无我的智慧，则布施等五度也如同无有明目一般。
世间波罗蜜：月称菩萨在《入中论》中说：“由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，名世间波罗蜜多。”能修、所修、修法，或者能断、所断、断法，对这三者都有执著的话是世间波罗蜜，也是我们凡夫人的境界。
出世的智慧波罗蜜多：“三著皆空乃出世”，三种执著全部证悟为空性，即出世的智慧波罗蜜多。这样的境界，没有所修，没有能修，也没有修法。比如修金刚萨埵的话，所修的法没有，能修的我没有，所净除的罪障也不存在，这种修行超越了寻思分别念，世间上很多智者都是没有的。
如何获得三轮体空的智慧：虽然凡夫人不可能进入，但很多高僧大德都说过，通过闻思修行来修习佛法，也是智慧波罗蜜多。
若未观察自错误，以法形相行非法，
是故恒时审自己，断除过患佛子行。
颂词注释：如果未以正知正念观察自己的身体、语言、起心动念，即使形象上是修行人，看起来真的了不起，但由于法没有融入心，行为也可能与佛法背道而驰。因此，恒时详察细审自己三门的过错，并予以断除，这就是一切佛子认清自过而断除的行为。
观察分析自己的过失而断除至关重要：
作为入了大乘的人，更需要想方设法防止他人不起信心，观察自己的错误而断除。寂天论师说：“世间所不信，观询而舍弃。”世人不起信心、起邪见的事情，我们应当通过观察或者询问尽量舍弃。《慧海请问经》云：“涵盖大乘之一法，即观察自错而护持一切有情。”《摄正法经》云：“防他不信即守戒。”《菩萨别解脱经》中云：“观察令世间不信而遣除。”论云：“彼非可取处，世人轻佛苗，如灰所覆火，众生狱等焚。”
作为大乘修行人，千经万论都归摄为时刻观察自己、护持一切众生的心，不要让众生生邪见，对佛教产生不好的念头。否则，自己的点滴行为让别人生起不好的念头，一定会摧毁自他相续的。
上师：现在很多学佛人，经常喜欢口头上夸夸其谈，实际上根本没有观察自己的起心动念。总看别人过失，以为自己行为如法，而实际上没有修心能力的状态，是有问题的，是修行的障碍。
（1）、动辄用经论中的要求去谈出家人如何不如法，或者冷嘲热讽其它居士的所作所为，一点也不观察自己的心念是处于什么状态。
（2）、还有很多人学佛后总是跟家人发生很大冲突，用很高的标准要求自己的家人断恶行善，虽然出于好意，但若观察自己心念的时候，很可能是因为家人没有满足自己的“我执”而产生愤怒的埋怨。
（3）、还有很多人手上拿着念珠，嘴里念着咒语，当遇到不顺从自己的人或事时，即使嘴上不说什么，心里却是很恼怒对方。
（4）、还有的人为了让共修的居士赞叹自己，总是表现出自己是一个寂静、不沾染世俗的修行者，实际上除了外表装模作样，遇到一些世间困难的时候，苦恼和眼泪比普通人还要多。
上师：我们应该时刻地观察自己内心的动机，是为了什么而做当下的事情。如果内心是善的，即使表面上显现的恶事，也是善业；如果内心是恶的，即使表面上显现的是善事，实际上也是恶业。所以善恶不是以形象大小而是以意念的分别来决定的。一个如理如法的修行人，就是要时刻检验自己内心的动机。
修行日日进步：平时做任何事情都要回头观察自己的心，看看它在想什么。如果是真的为了利益众生，那就保持状态继续做下去；如果发现帮助别人的行为是假的，就立刻呵斥自己，调整自己的内心，调整好了再继续行持。这样就能保证我们的修行日日都有进步。
修行无法进步：如果我们不养成检查自己内心的习惯，自私的执着就不会有改进，学佛就永远无法受益。
训练方法：每天给自己一个规定的时间，检查一下自己的心，今天生了多少善念、多少恶念。如果恶多于善，就告诉自己要好好改进。如果善多于恶，就要告诉自己继续坚持。最好每天晚上睡觉之前检查自己一日的心念之后再休息。
以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，
故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。
颂词注释：假如以烦恼引发，尤其在嫉妒心的驱使下，评论发菩提心的菩萨之过失，则会毁坏自己的功德，相续中的善法也不能增上。因为凡是趋入大乘的士夫，在世间中就像摩尼宝般难得，对他们的细微过失也不能说，谨护语言就是大乘佛子的行为。
《入行论》里讲：若人对菩萨生起恶心，一刹那恶心就要在地狱中住一劫受苦。因为生起菩提心的菩萨是非常难得和稀有的，所以谈论菩萨的过失就是想要消耗自己的福报。
现代人非常不重视口业的果报，实际上语言的力量是不可思议的：
仅仅现世中因为语言就可以让国家与国家发生战争、人与人之间结下仇恨等等。语言虽然是看不见摸不着的东西，但实际上有很大的力量存在。这种力量用好了就会造很大的善业，用不好就会造很大的恶业。《百业经》中说了很多关于口业的果报，仅仅因为说别人是猴子，自己就五百世转世为猴子。
佛陀说：我于一切有情生本师想。众生他们不会有任何过失。
为什么不能说菩萨过失？
1、除佛之外谁都不能了知别人的相续。凡夫没法判断谁是菩萨。
2、外表不如法不一定内心不如法，对有情观清净心极为重要。高僧大德和菩萨为了利益众生，会在不同的众生面前显现不同的方式，我们从外相看有很多不如法的显现，但实际上他们内心都是为了善巧方便引导度化众生。佛教历史上很多伟大的传承上师有过特别的显现，例如印度的80位大成就者，行为真正如法的很少。他们或是当屠夫，或是当妓女，或是当下贱者，但内在的成熟和智慧境界远远超过了任何凡夫人。所以我们哪怕在街上看见讨厌的乞丐或者屠宰场里持刀杀牦牛的屠夫，也不要妄生邪见毁谤。
3、嗔心说菩萨过失严重。纵然抢夺了南赡部洲所有众生的财物也不如诋毁任何一位菩提的罪业严重……。；
4、毁坏佛教，断他人善根；
如何对治这方面的过患：观清净心，经常赞叹别人的功德。如果生起了就立刻念金刚萨埵心咒忏悔，这样可以保证自己福德不会消耗。
思考题：
1、大乘行人为什么要精进？精进分为哪几种？你具足什么样的精进？
2、修禅定时，寂止与胜观为何缺一不可？修止观需要什么样的环境？任何人都要如此吗？为什么？
3、智慧分为几种？请具体解释，并说明什么样的人才具足。
4、凡夫人怎样做才是智慧波罗蜜多？对此你有何打算？
5、作为大乘修行人，应当如何护持众生的心？请以教证进行说明。 6、如果一个人的行为不如法，为什么也不能说他的过失？我们应当怎样看待周围的人？
为求利养相互争，失坏闻思修事业，
故于亲友施主众，根除贪执佛子行。
颂词注释：由于贪恋亲朋好友与施主，导致修行人相互之间为了利养恭敬等而发生诤论，也使闻思修行等正法的行为失毁，因此断除对亲友与施主的贪执，就是一切佛子断除利养恭敬根源的行为。
上师：一个人的追求和定位很重要，不要指望解脱成佛和世俗的事情都获得圆满的丰收。如果想获得究竟的解脱来利益众生，那么自己要把世俗的事情安排得简单一点。
贪执施主亲友的过患：倘若整天争名夺利，为了名闻利养而奔波，那绝不可能有闻思修行的机会，逐渐相续中的佛法功德会毁坏的。世间人的观念就是礼尚往来，我对你好，你也应该对我好，可是真正的修行人，如果整天在这上面纠缠不清，修行一定会受到损害的。
小乘律部中云：“名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。”利养和名声是愚者特别喜欢的，它能毁坏自相续中的善法，犹如宝剑斩断人头一样，会彻底断除自己的修行。
老一代的修行人：虚云老和尚及其弟子，终年与世隔绝，在山里精进修行。噶当派和宁玛派的一些高僧大德，也是毕生住在寂静的山洞里。所以真正的修行人与世人关系不是很密切。
一个公案：传说乾隆皇帝下江南时，来到镇江金山寺，他看到山脚下大江东去，千帆竞驶，便问寺中老和尚：“你在这里住了多少年了？”“二十多年了。”“你可知道每天来来往往的船只有多少？”老和尚说：“只有两只，一只为名，一只为利。”乾隆皇帝听后连声称赞：“妙、妙！”
如何对治：无著菩萨云：“知足具慧最富裕，不贪一切最快乐。”除了必需的生活资具和简单的斋饭外，在不损害施主、也不损害自己的情况下，与施主淡淡相交。佛教的财富观认为当下知足就是富有的人，知足少欲，内心安定，不因没有财富而惶惶不可终日，也不因拥有财富而得意忘形，在这样的状态下修持正法，既不会为了利养耽误自己，也不会为了亲友施主而忙碌不已。
恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，
莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。
颂词注释：如果不经观察随便揭露别人过失，说特别难听的粗语，将会扰乱他人的心，对发了大乘菩提心的人来讲，则失毁了菩萨的高尚行为。因此，不管在什么场合，千万不能说让人不欢喜、刺伤人心的话，杜绝粗语是大乘佛子的行为。
粗语定义：《俱舍论》中说：粗语则指刺耳语。如对相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点，对那些有生理缺陷的盲人、聋人等当面称呼瞎子、聋子，或者说对方的罪恶，或者说一些低劣的语言。此外，以温和的方式使对方心不愉快的语言也包括在恶语中。
上师：如果没有很好地控制自己的身体和语言，就会给自他带来很多痛苦和麻烦。作为佛弟子，应该不要说伤害别人的语言，因为这样会导致别人对自己乃至对于佛教的反感，从而不信仰佛教。说话很容易，但是所说的话带来的业报却很大，要是把握不好，今生就会遇到很多伤害，来世还要经历地狱的折磨。所以，作为佛弟子一定要说有意义的语言，要说能让别人受益的语言。
俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”对别人说特别刺耳的语言，好长时间都没办法恢复过来。
藏地说法：“虽无箭尖利刃语，亦能刺入人心间。”“用刀砍的伤口有愈合的机会，恶言的创伤很难以愈合。”
法国作家拉封丹的一个寓言：北风和南风比武，看谁能把一个人身上的大衣吹掉。北风首先施展威力，猛厉地刮起来，那人为了抵御北风的侵袭，反而把大衣裹得更紧了。南风则徐徐吹动，顿时风和日丽，那人渐渐觉得浑身暖和，继而解开扣子，脱掉大衣。良言好比南风，粗语就像北风。愚者认为做事情时，必须用粗暴的语言才能成功，而有智慧的人以婉转的语言就能把事情处理得非常圆满。
阿底峡尊者：恒常面带笑容、以慈悲菩提心、远离一切嗔怒、以公平正直来交谈。
麦彭仁波切《君规教言论·语言品》中说：世间上的友好与冲突，全是依靠语言而产生，假如说话不掌握窍诀，可能会酿成大错。
一个囚犯的故事：有一个刑期中的囚犯，在服劳役修路时，捡到1000元钱，他立即把钱交给监管警察。意想不到的是，对方却满脸鄙夷地对他说：“拿自己的钱变着花样来讨好，企图找资本减刑，你别来这一套！”囚犯心灰意冷，心想这世上没人相信自己了。晚上，他越狱了。在逃跑途中，他大肆抢劫，并登上开往边境的火车。火车太挤，他只得站在厕所门口。此时，有位十分漂亮的姑娘入厕，关门时发现门扣坏了，她很有礼貌地对他说：“先生，您能为我把门吗？”他一愣，看到姑娘那纯洁无邪的脸，他庄重地点了点头。像一位忠诚的卫士一样把守着门。就因为姑娘这句话，他突然改变了主意。在下一站，他下车到派出所投案自首了。
一句粗暴的话语，差点让一颗良知尚存的心灵彻底毁灭；
而一句充满信赖的话语，又使一个正在沉沦的灵魂得到拯救。
烦恼串习难对治，执持正知正念剑，
贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。
颂词注释：众生具有贪嗔痴等八万四千烦恼，在分别念的诱导下，逐渐在相续中串习成熟，积习难改。因而，一定要执持不能忘记善法的正念、经常观察三门的正知之宝剑，一旦烦恼刚开始萌生，马上用这种武器斩草除根，阻止它在相续中继续蔓延，毁坏自他的善根。所以，立即铲除一切烦恼，就是大乘佛子的行为。
上师：学佛人的任务就是对治烦恼。首先熟悉对治烦恼的方法，之后要经常用这些方法对治自己的烦恼。对治烦恼一定要及时，必须在它没有形成力量的时候使用对治的方法，立即将烦恼驱逐。
为什么立刻对治初生之烦恼？“循血急流动，箭毒速遍身，如是惑得便，罪恶尽覆心。”如果身中毒箭，那么就必须立即断除根源，同样烦恼生起就要立刻灭除。“如人剑逼身，行持满钵油，惧溢虑遭杀，护戒当如是。”在与烦恼的敌人进行殊死博斗时必须全神贯注，依止正念正知。“复如蛇入怀，疾起速抖落，如是眠懈至，警醒速消除。”宣说了烦恼刚刚生起时就要立即根除的方法等。
断除的方法：以正知正念立足，认清头尾而捉住敌人，再以对治的短矛刺入。否则，最初生起时顺其自然，等到力量强大以后就难得断除。《入行论》云：“战阵失利剑，惧杀疾拾取，如是若失念，畏狱速提起。”
涅热巴格西说：“烦恼伺机出现时绝不能懈怠，要立即以对治消灭它。如果实在不能消灭，依靠供曼茶罗、忏悔罪业、祈祷上师本尊、观想而诵猛咒，便可使之销声匿迹。”
上师如意宝也常说：“凡夫人不犯戒律、不生烦恼是很难的，但如果有了猛厉的对治心，即使生起，时间也不会太长。若能时时祈祷根本上师、本尊、护法，纵然产生了天大烦恼，依靠诸佛菩萨不可思议的加持，也会马上断掉的。”
对治烦恼的方法：（1）正知正念；（2）祈祷上师、本尊、护法；（3）忏悔罪业；（4）祈祷莲师。
总之一切威仪中，观心处于何状态，
相续具足正知念，成办他利佛子行。
颂词注释：总而言之，上述教言归纳起来，即佛子应于行住坐卧四威仪中，昼夜六时观察自心处于善、不善何种状态，行为到底如法、不如法。内心恒时不失正念、正知，以利他的殊胜意乐成办其他众生之事，这就是一切佛子成办二利所有行为的根本要点，极为关键。
上师：令我们痛苦的是自私心，只有将自私心铲除才是真正的菩萨行为。如果以自私心做的任何伟大的行为，都是在增长自私心，这样的善行在自私心的保护下生长发芽结不出菩提果，是非常可惜的。真正佛教的精华就是得到菩提心，若在有生之年，我们的心能变成菩提心，我们就不会浪费自己的人生。所以要时时刻刻修持自己的心，安住在菩提心的状态，让菩提心融入自己的每个行为。
三藏十二部经论的教言，归纳起来就是时时护持自心、观察相续，并要成办利他事业。
朗日塘巴尊者说：“大乘的所为，除了利益众生之外，再没有了，因此要披上利他的坚韧盔甲。”
如是勤修诸善根，为除无边众生苦，
皆以三轮清净慧，回向菩提佛子行。
颂词注释：在欢喜的心情中以大精进辛勤修持种种善法，为遣除无边众生的痛苦，以三轮清净的智慧回向无上菩提。
上师：回向的意思，就是指定善根用来做什么，达成什么愿望。作为一个佛子，不能仅仅考虑用这些善根成就自己的幸福或者家人平安，而是要通过这些善根帮助所有的众生都能脱离苦海，并且要知道这些善根和回向的众生及自己都如梦里所见一样，以这种不执着的智慧回向自己的善根。这样回向就如一滴水融入了大海，大海没有干枯，善根就不会干枯。也就是不会因为嗔心、后悔、颠倒回向、宣扬自己功德而导致辛苦积累的善根被浪费掉，也不会因为一次的善根果报现前，从此善业就消失了。最好能观察，施舍的功德和被施舍的众生及自己都是空性的，这样的回向就非常地完善。
作为凡夫人如何回向：正如《前行》中所说，恐怕做不到以三轮体空来回向。如果观想往昔的诸佛菩萨、高僧大德如何回向，我们也如是回向，这种回向与三轮体空的回向没有差别。相当重要。
1.为什么必须回向？
（1）经中云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，获得如是果。”所积累的善根自己如何回向也都能获得如是之果，因此必须回向善根。（2）不回向，善根易被摧毁；
2.如何回向？
（1）《无尽慧请问经》中云：“善根回向菩提，乃至菩提果之间不会穷尽。”
（2）远离颠倒回向等毁坏善根的回向。
（3）如经中云：“若成有相非回向，无相即回向菩提。”缘于所回向、能回向、回向者三轮具有实执的回向不是真正的回向。以了知三轮仅是在名言中以心安立而成、本性中并不成立实有的智慧摄持的回向才是清净的回向。
（4）念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”回向
为利欲修菩萨道，依照经续论典义，
诸圣者言而撰著，三十七颂佛子行。
为何如何造论：无著菩萨说，为了帮助利益众生而发誓成佛的人，我依照经论及大德教言，撰写了佛子的三十七种行为。
因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词，
然依诸多经论故，此佛子行定无谬。
无误宣说：无著菩萨很谦虚地说：因为我智慧非常地浅薄，也没有很高深的闻思修行，也没有用大家喜欢的一些优美词句，但是我是依靠经律论藏的教理意义，讲述这三十七个颂词，应该是无误的。
而诸佛子广大行，如我愚者难测故，
相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。
谦虚请求宽恕：尽管我认为《佛子行》没有什么错谬，但毕竟一切佛子的行为浩如烟海、高深莫测，像我这样智慧浅薄的人，实在是难以揣测。因而，倘若词句或内容上有错误，或者有上下不符、互相矛盾、不符实际等过失，我诚心诚意在诸佛菩萨、空行护法、高僧大德、传承上师及十方信士面前忏悔，恳请你们予以宽恕。
以此善愿众有情，以胜世俗菩提心，
等同不住有寂边，大悲怙主观自在。
造论善根回向菩提：以此宣说佛子学处所生的善根，回向给所有的众生，愿他们通达世俗菩提心和胜义菩提心，不堕入有寂二边，现前大悲观世音菩萨那样的圆满菩提。
此佛子行是为利益自他而教理法师无著于水银宝洞撰写。
思考题：
36、为什么要断除对亲人施主的贪执？
37、现今社会上骂人的术语层出不穷，作为一个大乘修行人，如何看待这种现象？你应当以什么样的语言如何跟别人交谈？
38、既然凡夫人不可能没有烦恼，那么当烦恼生起时，自己应该怎么做？假如听之任之，将会导致什么后果？
39、凡夫人回向时无法以三轮体空来摄持，那怎样才能获得与之相等的功德？请从两方面进行说明。
40、作者是以什么发心、如何造这部论典的？你对此有何感触？
41、学习了《佛子行》这部论典后，你对佛教的认识上有哪些改变？
唤醒迷梦 早证菩提！
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