求学足迹 >> 大圆满心性休息107 | 精进度与禅定度：不要沉溺在懈怠的泥中！

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大圆满心性休息107 | 精进度与禅定度：不要沉溺在懈怠的泥中！

原创求学之足迹求学足迹 2021-06-13

收录于话题

#大圆满心性休息

107个

传讲时间：2016. 4 .21

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天我们讲《大圆满心性休息》，现在讲第八品当中的六波罗蜜多，前面讲了精进度的一部分，今天讲“宣说精进具有无量功德”。之前也讲过，精进在修持善法当中很重要，那么，精进有什么样的功德呢？

戊三、宣说精进具有无量功德：

具有精进世间赞，具有精进成所愿，

具有精进增功德，具有精进得佛果。

在这个偈颂当中，每一句开头都是“具有精进”。

“具有精进世间赞，”具有精进的人，在世间也会经常受到赞叹。在家里也好，在单位也好，大家都会觉得：“这个人很勤快、很精进，他非常努力、非常勤奋……”

“具有精进成所愿，”具有精进的人，无论想什么都会如愿以偿的。

世间有些非常著名的人物，完全是靠自己的毅力而成功的。不仅仅是世间的成功，甚至佛法修行的成功也会依靠精进而获得。米拉日巴尊者和无垢光尊者在传记中也经常讲：世间任何一个凡夫人，如果像我那样精进的话，都可以获得出世间的成就。

“具有精进增功德，”具有精进的人，功德会越来越增上。

一个精进的人和一个懒惰的人，如果一起住在宾馆的标准间里面，精进的人在晚上睡觉之前可能会念诵，看很多修行方面的书；而懒惰的人，在睡觉之前可能一直特别散乱。第二天早上，精进的人很早就会起来行持善法，而懒惰的人不会这样。所以在增上功德方面，哪怕在一天当中，精进的人和懒惰的人之间也有很大的差别。

“具有精进得佛果。”具有精进的人，暂时能成就世间的果位，最后会获得佛果。

在修行过程当中，人有时候难免散乱、懈怠；但是不要天天找借口，今天也散乱，明天也懒惰，这样不是一个很好的修行人。

有一部论典叫做《舍利弗阿毗昙论》，在汉地的《大藏经》中有，其中讲了八种懒惰。这八种懒惰可以在一个人身上具足，也可以在不同的人身上具足。有哪八种懒惰呢？

第一种，“我现在吃饱了，不能修行，太饱了”，于是就躺一会儿，不好好修行。

第二种，“噢，我今天太饿了！现在饿得很，不能修行”。

第三种，“我今天做了很累的事情，不能修行”。

第四种，“我明天要做很麻烦、很累的事情，今天要休息”。

第五种，“我明天要去很远的地方，要赶路，今天好好休息”。

第六种，“我今天特别累，从很远的地方来，赶了很多路，要好好休息，不能修行了”。

第七种，“我最近生病了，身体不好”，于是不好好修行。

第八种，“我前一段时间生大病了，现在不能修行，要好好休息”。

拓展内容

《舍利弗阿毗昙论》：“何谓八懈怠事。若有懈怠比丘。如是思惟。我今日入聚落乞食已。我得粗细食不充足。以不足故。令我羸瘦。不乐经行坐禅。我欲眠卧。懈怠比丘。即便眠卧。不能勤进。为未得欲得未解欲解未证欲证。是名初懈怠事。复次比丘如是思惟。我今日入聚落中乞食。得粗细食充足身体重妨。如肉囊盛钱。不乐经行坐禅。我欲眠卧。懈怠比丘。即便眠卧。不能勤进。为未得欲得未解欲解未证欲证。此谓第二懈怠事。复次懈怠比丘。如是思惟。我今日有作务疲懈。不乐经行坐禅。我欲眠卧。懈怠比丘。即便眠卧。不能勤进。为未得欲得未解欲解未证欲证。此谓第三懈怠事。复次懈怠比丘。如是思惟。我明日当作务身当疲懈。便不乐经行坐禅。我今豫眠卧懈怠比丘。即便眠卧。不能勤进。为未得欲得未解欲解未证欲证。此谓第四懈怠事。复次懈怠比丘。如是思惟。我今日行来。身体疲极。不乐经行坐禅。我欲眠卧。懈怠比丘。即便眠卧。不能勤进。为未得欲得未解欲解未证欲证。此谓第五懈怠事。复次懈怠比丘。如是思惟。我明日当行身必疲极。便不乐经行坐禅。我欲眠卧。懈怠比丘。即便眠卧。不能勤进。为未得欲得未解欲解未证欲证。此谓第六懈怠事。复次懈怠比丘。如是思惟。我今患苦。不乐经行坐禅。我欲眠卧。懈怠比丘即便眠卧。不能勤进。为未得欲得未解欲解未证欲证。此谓第七懈怠事。复次懈怠比丘。如是思惟。我患差未久。我身羸弱。不乐经行坐禅。我欲眠卧。懈怠比丘。即便眠卧。不能勤进。为未得欲得未解欲解未证欲证。是名八懈怠事。”

稍微说细一点的话，可能很多人都具足这些懒惰吧。“我明天要赶路，今天好好休息”，“我昨天赶路累了，今天好好睡觉”，吃饱了不行，饿了不行……有很多很多的理由，最后自己的时间都浪费了。

前一段时间我做了手术，按理来讲，如果我找借口的话，两三个月不讲课也可以。但后来想了想，讲课也许对身体有利，也许对身体不利，但是中间耽误一段时间的话特别可惜，每天都很无聊。后来就决定讲课，也有很多人强烈反对。刚开始讲的时候，我确实有点难受，但现在基本上就没有什么大的问题了。

我不是说我很精进，我们每一个凡夫人都会有很多烦恼、痛苦，各种各样的情况会发生的。如果每天都依赖情绪而修行的话，就很有可能陷入一种懈怠的泥坑当中，因为我们的情绪不一定每天都是好的。

《正法念处经》中说：“若溺懈怠泥，没苦海不出，若人勤精进，则渡生死海。”如果沉溺于懈怠泥当中，那么没入苦海的人是无法出离的；如果我们非常精进、勤奋努力的话，就有希望渡过生死轮回的大海，有解脱的机会。

世间当中也是如此，精进的人好像什么都可以做。前段时间我看到一则新闻，有一个人在大概一年半的时间当中，背了十万字国学方面的论典。他的老师背了八十万字，他受老师的影响，就背了《大学》《中庸》《论语》《史记》等很多论典。

懒惰的人可能一辈子都不会去背诵、不会去看书。有时候，我们通过背诵、闻思也看得出来，个别道友还是很精进的；而他们身边的一些人，虽然同样在这里过生活，但是因为懒惰，把自己所有的时间都浪费了。

总之，对于精进的功德，大家应该有所认识。下面讲，知道了精进的功德之后应当发起精进的道理。

戊四、了知功德后应当精进之理：

精进世间胜善法，出世间之一切道，

于诸有漏无漏法，为断不善奉行善，

努力精勤真实行。乃至未得佛果前，

仍有功德增上故，坚持不懈勤精进。

“精进世间胜善法，出世间之一切道，于诸有漏无漏法，”精进可以增上世间所有善法和出世间五道十地的功德，即有漏和无漏的善法都可以通过精进而增上。

“为断不善奉行善，努力精勤真实行。”所以我们要断除不善、奉行善法，努力地精进，实践于生活当中，实践于修行当中。

别解脱戒当中也经常讲，在修行的时候，初夜和后夜不睡眠，只有中夜可以睡眠，依靠这种精进力，所有的善法都可以成就。

“乃至未得佛果前，仍有功德增上故，坚持不懈勤精进。”那么，是不是到了一定的时候就不用精进了，就已经“毕业”了呢？不是这样的。因为直到获得佛果之前，我们的功德都会越来越增上。获得了一地菩萨以后，还要不断地精进，然后获得二地菩萨的功德；得了二地菩萨以后，还可以达到第三地菩萨……即使证得了十地菩萨，还是要努力。

但我们很多人不是这样的。有些人的精进是，听了一堂课就已经满足了，学了一部论就已经满足了，去一个地方开一个法会就已经满足了。对世间法方面有满足感的话，这叫知足少欲，还是可以的；但闻法方面最好不要有满足，修行上最好不要有满足。

对治懈怠

如果产生了懈怠的心，可以寻找一些善道友，跟他们在一起的话，懈怠和散乱也是容易去除的；尤其是，修行无常对自己的精进会更加有帮助。

《正法念处经》中说：“念死常生怖，离慢及懈怠，亲近智慧人，众恶不污心。”如果我们忆念死亡无常，对无常感到恐怖的话，就会离开傲慢和懈怠。意思就是说，我们在修行上实在有一定困难的时候，就多想一想：“我终有一天会死的。世界上所有的众生没有一个能逃脱死亡，众生都会死的话，那我什么时候死也不知道，还是趁现在活着的时候精进修行。”这个时候，原来你的傲慢心、愦闹散乱的心和懈怠的心就很容易对治。

有些人没有学佛的时候，稍微有一点钱、有一点地位就特别傲慢、特别懈怠；但是后来学了佛，内心当中真的有一些无常观的话，人就完全变了。我认识的有些领导，以前特别傲慢，每天都在花天酒地、浑浑噩噩当中度过；但是学习佛法以后，真的判若两人了，相续非常调柔，没有傲慢心，而且特别精进，白天、晚上都很努力。所以，观无常是对治懈怠的一种方法。

还有一种方法就是“亲近智慧人”，即亲近一些善知识、善友。居士当中有一些很好的修行人，平时确实修行非常好，你们跟着他们的话，众恶不会染污自己的心。如果随着一些恶人而去的话，他们的习气自然而然会染上你。

凡夫人是特别幼稚的，就像孩童一样，看见有人在这边拿一个玩具，他就觉得：“啊，这个我很喜欢，我要！”如果有人在那边拿一个玩具，他又觉得：“哇，这个好看，我需要。”自己没有主张，没有非常稳固的智慧。所以到一定的时候，自己在修行上、在世间法方面还是要会取舍。

总之，精进是非常重要的，它是真正获得二利的因。此外，精进的分类，有加行精进、披甲精进、利他精进等很多种；精进的本体，是喜乐善法的心；精进的因，主要是信心和欲乐，也就是说，自己对行持善法有一种兴趣；精进所带来的果是什么呢，是增上正念、禅定和智慧等；精进的功德，是让我们不离善法，这非常有意义。

而且，六波罗蜜多都离不开精进。财布施需要精进，不然有钱可能也不会去布施；法布施也需要精进；持戒、安忍、禅定、智慧都需要精进。

我们在世间当中也经常看到，有些人虽然有智慧，但是如果不精进的话，最后学得也不好。读书的时候，有些孩子虽然比较笨，但是他特别特别精进，而且是恒常性地精进——精进中有一种叫做恒常性精进，有一种叫做恭敬性精进，他以这两种精进超过了很多跟他同等成绩的人；如果一个孩子很聪明，但是特别散乱，那他后来的智慧也就跟不上了。

所以我们修行人，恒常性地精进是很重要的。很多人在刚开始学佛的时候，打坐等方面都非常非常精进，但是慢慢就懈怠了，到最后自己都很难相信自己的状态，这样就有点可惜。

总之，精进是世间和出世间的根本，所以我们很需要修精进心。

下面讲静虑度，静虑即禅定，从十个方面来宣说。禅定和智慧在本论中讲得比较广。

丁五（静虑度）分十：一、宣说成就禅定之因；二、宣说静虑之违品；三、宣说资具为痛苦之因；四、宣说与世人相处之过失；五、教诲有生之年依止静处；六、赞叹林园静处；七、宣说于静处生起无常之理；八、于彼处心将堪能之理；九、依止园林之功德；十、宣说修法、分类、功德。

戊一、宣说成就禅定之因：

求静虑者断散乱，所喜外境如秋云，

亦如闪电飘动性，受用无常如幻宅，

永莫信赖当断之，速依寂静之森林。

“求静虑者断散乱，”修禅定、求静虑的人，要尽量断除外散乱和内散乱。内散乱即内心当中的各种分别念、贪嗔等；外散乱是各种人群、杂乱的环境。为什么要断除这些呢？

“所喜外境如秋云，亦如闪电飘动性，”因为外在的五欲六尘、我们所喜爱的种种妙欲，都没有什么可贪的，没有什么舍不得的。它们就像秋天的白云一样，一会儿显得格外漂亮，但是一会儿就消失无迹了。同时，外在的人和事物也是无常性的，就像闪电一样，是动摇性的。

“受用无常如幻宅，永莫信赖当断之，”我们所受用的房屋、车，包括人的身体，也是无常的，如同幻化的美宅一样，一会儿显现、一会儿消失。所以，我们对世间所有的一切都不要过于地信赖，应该尽量断除贪执。

“速依寂静之森林。”如果有机会的话，尽快到寂静的森林当中去修行。

当然，现在恐怕没有那么好的森林让我们去修行。日本有一个森林，很多人都是去自杀的，修行人基本上没有。听说在那个森林当中，一天能捞到七八十具尸体，有很多年轻人到那里去自杀。世间人对森林有另一种执著。

而作为修行人，曾经有很多高僧大德到森林中去修行；尤其是印度的一些高僧大德和修行人，经常在森林、山洞或山谷当中修行。

在修行的时候，我们要尽量断除外在的散乱。当然，刚开始我们需要广闻博学，然后可以到寂静的地方去修行。佛陀在《别解脱经》中也说：“多闻于林中，居至老安乐。”这部经我们以前经常读，其中也讲，多闻的人可以居住在森林当中，快乐地度过一生。当然，如果你没有多闻，什么教义都不懂的话，并不要求你到森林或山洞当中去闭关。所以，我们应该先多多地听闻，然后，一定要修行禅定的法门。

为什么要修行禅定呢？有一部论典叫做《菩提资粮论》，其中讲到：“众生诸烦恼，皆以乱心生，是故胜智者，旷修诸禅定。”意思就是说，众生所有的烦恼都是依靠散乱的心而产生的，所以，殊胜的智者应该广修禅定。

瑜伽禅放松心灵

禅定是很重要的，我们也提倡大家修禅。如果方便的话，以后想给大家提供瑜伽禅。佛教也讲瑜伽，印度的一些宗教和世间人也经常讲瑜伽。那什么叫做瑜伽呢？在藏文中，瑜伽就是“南觉”,意即心入于真理。这样的禅定其实是很有必要的。

在佛教当中，两千五百多年前就有很多禅修方法，比如毗卢七法坐式。现在很多宗教依靠佛教的修法而修禅。以后在各个地方，学佛和不学佛的人都可以修禅，不一定要用佛教的名义，大家可以打瑜伽禅。

打瑜伽禅有各种各样的方式。一种是，由对自心稍微有点修行的瑜伽老师带修，如果能借助很好的窍诀，比如毗卢七法或观想佛陀，这样的瑜伽禅是最好的。

如果没有这样的条件也可以修。现在，城市白领等很多人压力非常大，很辛苦、很累，他们很希望身体能够放松，不管是请盲人还是有视力的人，给他们按摩按摩都是很好的。但他们的心是更累的，那就应该让他们把心静下来。比如说十个人、五个人聚在一起，早上用两三个小时安坐下来，把手机全部关掉，什么都不想，好好地安住。

其实，这种方法没有什么歧途，也没有什么不会的；大家也不一定非要皈依、非要修什么法，谁都可以参加，目的就是为了完全放松。当然，如果在禅修的时候统一服装，可能更加有气氛，如果没有这个条件也不要紧。不管怎么样，大家一个月可以进行一次、两次这样的瑜伽禅。

其实我们佛教也可以推广瑜伽禅，在佛教当中，瑜伽禅的修行方法是非常多的。藏传佛教也讲“瑜伽”，比如玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎，“约嘎”指的就是瑜伽的意思。我们藏传佛教的密法，全部是以瑜伽的名称来讲的，最深的密法都有瑜伽的名称。

以后，我们佛教徒一方面要开放一点，不要太保守了，否则就把自己束缚在一个笼子里面了，一直跑不出去。另一方面，我们也不能太世间化了。现在有些人说，为什么汉地的八宗会衰落？主要跟后来的人天佛教有一定关系，也有这样的文字记载。到底有没有我不评论，但是，我们既要懂得传统佛法的甚深意义，又要随顺这个时代。更重要的是，现在的众生需要什么，佛教能不能提供？

很多人的身体都特别累，我们可以用身体来帮帮他们，只要稍微会一点按摩，都可以帮人调节身体的经络。同样，人们的内心也很累，内心很累的话，人就没有力气了。所以，我们要给内心充充电，稍微安住一下。如果一个人的内心很强大，那外面的身体再累、再痛、再虚弱，他也是一个超强的人。

刚才也讲了，所有众生的烦恼“皆以乱心生”，“是故胜智者，旷修诸禅定”，这个很重要的。我们以后要与时俱进。我很希望各个地方，在不放弃自己原则的情况下，利用一些方便方法，让大家修瑜伽禅。

我想，瑜伽禅也可以作为生活佛教的一部分来考虑。修瑜伽禅的人不一定要有信仰，任何信仰都不需要，只要是心特别累、感觉压力很大、很痛苦的人就可以修。

身体的健康可以依靠跑步、健身器材来维护，但是如果内心太累了、经常跟家人吵架的话，我们就可以安排一个比较合适的环境，让大家修修禅。其实，现在的很多瑜伽馆，里面什么都没有，只有一个小房间，里面坐五六个人，在那里禅修也可以；如果有一些信仰的话，前面可以只放一个释迦牟尼佛或阿弥陀佛的像，大家观佛像、念念咒语，禅修一上午。一个月当中进行一两次的话，对工作等各方面会有很大的帮助。

其实，人们需要的很多东西，都可以从佛教当中挖掘，关键是我们佛教徒有没有这个心，有没有想过这些。很多人可能只想自己快乐一点，从来没有想过我们身边还有心理有疾病的人和身体有疾病的人。对于身体疾病，现在各个医院的治疗都还比较可以的；而对于心理的疾病，除了一些咨询师以外，现在真正能治疗的导师比较罕见。所以，我们每一个佛教徒，可以说是心理咨询方面最主要的老师。

我去年去澳大利亚的时候，在一个学校里面跟几位心理学的老师交谈，我当时发愿：佛教有那么好的心灵妙药，以后一定要跟大家分享。但回来以后一直忙着很多事情。

不管怎么样，我希望我们佛教徒，在自己的心安静下来，感觉特别快乐、特别放松的时候，也能把这样的境界跟身边的人分享，这也是一种生活方式。

颂词背诵打卡

具有精进世间赞，具有精进成所愿，

具有精进增功德，具有精进得佛果。

精进世间胜善法，出世间之一切道，

于诸有漏无漏法，为断不善奉行善，

努力精勤真实行。乃至未得佛果前，

仍有功德增上故，坚持不懈勤精进。

求静虑者断散乱，所喜外境如秋云，

亦如闪电飘动性，受用无常如幻宅，

永莫信赖当断之，速依寂静之森林。