请鬼神附体治病靠谱吗？丨《慧灯·问道》初入佛门篇

初入佛门的我们，对佛教中的一切都倍感新鲜、好奇，种种脑洞大开的问题也层出不穷。初入佛门篇将对初学者的各种疑问一一进行解答，为大家清除学佛道路上的障碍。

主持人：千里之行，始于足下；九层之台，起于累土。俗话说万事开头难，学佛也是这样，从黑暗走向光明的过程中，难免会被荆棘和石块绊倒，为了更好地给大家答疑解惑，解除内心的困扰，今天我们特别邀请了尊敬的慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）。希望各位嘉宾和观众敞开心扉，畅所欲言。

观众：您好，堪布！一些师兄说，修不同的法门要用不同的念珠，是这样吗？有没有一种念珠可以修所有法门呢？

堪布：对念珠的各式各样的要求，实际上来自于密法。显宗修法一般没有这方面的要求，也不会讲太多关于念珠方面的内容。

密法修本尊的时候要持咒，修不同的本尊就用不同的念珠。比如修金刚萨埵的时候，用水晶念珠念金刚萨埵心咒比较好。通常念珠的颜色与本尊身体的颜色相同，不同的本尊用不同的念珠，这样念比较好。密法对念珠有各种各样的要求，除了颜色的要求以外，还要求开光，而且对平时怎么用念珠也有一些要求。

刚才你提到有没有一种念珠，修所有本尊或念任何一个咒都可以使用，也是有的，那就是菩提子的念珠。用菩提子念珠的功德很大，密法里讲用它持咒的功德是无量的。如果想用一种念珠持所有的咒，菩提子是最好的。

现在有很多人是用计数器来记录念咒的数字，如果仅从计数的角度来讲，用任何念珠或者其他东西来计数都没问题；但是持咒的时候使用念珠，功德就不一样了。因为念珠经过开光后，本身也具有了功德，而计数器虽然可以计数，但是却没有这个功德。

观众：请问转经筒如果有杂音是不是不太好？如果有杂音还能用吗？

堪布：转经筒有杂音也可以用，但最好不要有杂音，佛经讲转经筒有杂音会有一些过失。我们转转经筒时也要注意一些方法，不能转得太快或太慢，看起来就要像是自动地转。当然，也不可能是自动转，而是我们的手稍微用一点点力去转。

观众：堪布，您好！我们平时在玩电子游戏的时候杀人、杀怪，这算不算杀生呢？

堪布：这个不算杀生。但佛经里也讲，假如一张纸上有人或动物的图案，我们也不能随意把它撕毁，等等。这虽然不是真实的杀生，没有杀生的罪过，但却是不尊重生命的表现，这样的行为会在自己心里逐步养成对生命不尊重的习惯，这是一个不好的习惯。所以我们最好不要玩这些打打杀杀的游戏，尤其是小孩子不能玩，当然大人也最好不玩。因为任何一个生命都应该被尊重。

主持人：那如果有人说，我玩完这类游戏后忏悔一下，然后再玩，这样可以吗？

堪布：可以忏悔，但这种对生命的不尊重，忏悔了也没有用，忏悔了也还是不尊重。他去忏悔，就是因为怕之前玩了这样的游戏有罪过，但他如果继续玩的话，就还是对生命不尊重。如果他要提升对生命的尊重，就从此以后不要再玩这类游戏，那这样的忏悔当然可以。

观众：藏历有一些殊胜月，听说这个时候作恶行善，果报会增倍。那么如果殊胜月与闰月重合，例如一月是神变月，某年有一个闰一月，那么这个闰月是否也有善恶增倍之说，还是与普通的月份一样呢？

堪布：关于这方面，佛经没有很明显的记载，但我认为应该是差不多的。比如藏历一月份是神变月，如果这个神变月有闰月，这两个月应该有相同的功德，但是也不能很确定。

通常来讲，比如藏历一月份有闰月，那么前面的第一个一月是真实的，后面的这个一月则被作为闰月。第一个一月是有这些功德的，第二个一月（也就是闰月），我想也应该有，但不是很确定。因果是非常隐蔽的东西，如果佛经上没有明显记载，要去推理是很难的。

主持人：最好就是把每一天都当作一个修行的好日子。

堪布：对，这样是很好的。

观众：请问为什么佛教徒不能请鬼神附体治病？我觉得六道众生之间相互帮助是很好的，比如放生就是人道帮助畜生道，施食就是人道帮助饿鬼道，那为什么人不能请比如阿修罗道等来帮助治病呢？

堪布：佛教一般不太赞成鬼神附体治病的做法。首先，佛教认为生病可能是饮食、卫生方面没有做好。如果是这个原因，平时在饮食和卫生方面多注意，再吃些药就可以解决了，不需要求鬼神。另一个生病的原因，有可能是过去或上一世，比如自己打人、杀生造成的。如果是这个原因，鬼神附体也帮不了忙，所以佛教认为没必要通过鬼神附体来治病。

还有一个原因，无论是附体还是其他方法，虽然通过这些鬼神的力量暂时可以帮助你解决一些问题，但是如果真有鬼神附体的话，后面会发生很多负面的事情。我们虽然看不到鬼神，但实际上他和人一样，也有各种各样的烦恼，如果他一不高兴，就有可能让你生更大的病，所以佛教是不赞成用这种方法的。

生病后，一方面要靠医生，看病吃药；另一方面，有些病确实吃各种药也没有作用，这种病可能就跟自己的业力有关系了。可以去放生，或者做一些慈善活动，做一些利他的善事等，这样他自己就可以慢慢好了。

观众：有一种观点认为，学习佛教可以扩展自己看待世界的角度；但如果谈到信仰层面，很多人也会担心失去自己自由的思想和批判的精神。您是怎么看待这个观点的？

堪布：学佛不会让人失去批判精神，也不会让人失去自由的思想。佛教虽然是信仰，但我们应该去了解佛教的信仰是如何建立起来的。佛教根本不是一个盲目的信任，佛教最不喜欢、最不赞叹的就是盲目接受某一件事情，或盲目相信某一种说法。佛教认为那样才是迷信，所以并不赞同那种行为。

佛教的方法是智信。信仰首先要有智慧，智慧地去观察；然后在这个智慧观察的基础上，建立起自己的信仰。所以佛教里充满了这种批判精神：佛教对外道有各种各样的分析批判；对内也有各种各样的辩论，比如大乘与小乘之间、大乘的唯识与中观之间，中观不同派别及不同派别的论师、学者之间经常都有不同观点的辩论，充满了批判的精神。所以学佛不可能约束你自由的思想。佛经里有很多明确的记载，佛也经常鼓励大家独立思考。

在藏传佛教中，独立的思考，批判的思想等，都是通过辩论来体现的，应该不会出现你说的那种情况。

观众：请问堪布，为什么梦中的我和现实的我有那么大的差别？同样的一件事，现实中我可能一笑而过，但在梦中就会大发雷霆。另外，我平时吃素，但在梦中我可能就会啃鸡腿。同样的一个我，为什么会有如此大的差别？

堪布：在现实当中吃素，在梦里啃鸡腿，这是有可能的。因为各种原因，你在现实生活中下定决心吃素了，但由于过去吃肉的习气还在，所以它在梦里还是会发挥作用，会出现这些画面。出现这种情况，有可能因为你心里还是比较喜欢荤食。

如果我们要区分现实生活与梦境在本质上孰真孰假，这个永远都说不清楚。但是相比之下，现实生活会比较稳定一些，梦里很容易发生各种各样的变化。所以现实生活当中不太可能发生的行为，在梦里是可能发生的。一方面与自己过去的习气有关；另外梦本身就是一个不靠谱的、变化无常的现象。所以梦里的自己和现实生活当中的自己没有什么可比性。

主持人：所以为了让自己有一个好梦，我们在现实中就要多多净化自己的念头。

堪布：是，现实当中你多多净化自己的念头，梦里面也会做一些好梦，这两个是有一定关系的。

观众：佛经说行善可以相好庄严，而且佛像也都很好看，但现实中一些公认的高僧大德为什么不那么帅呢？

堪布：以佛陀为例，释迦牟尼佛是为了度化我们人类而出现的，所以人类看他的相貌是非常庄严的，但其他生命就不一定觉得释迦牟尼佛庄严了。另外，当时一些外道中的人由于不太喜欢释迦牟尼佛，即便看见了真实的释迦牟尼佛，也看不到佛陀的庄严，反而觉得佛陀很不帅。

主持人：因为这些人内心里就不庄严。

堪布：对，看到庄严的佛陀却觉得不庄严，这就是因为他内心的原因造成的。而对于高僧大德来讲，并不一定每个人都相好端正，只有佛或十地菩萨才一定是这样，其他人不一定。其他人中，虽然有一些内在的境界很高，但是外在相貌不一定很帅，这与他们父母的基因有关系。

观众：很多师兄问为什么上师瑜伽的皈依境当中，上师三宝和佛菩萨们都是住在树上，想请教您这其中有什么密意吗？

堪布：为什么在树上面，而不是在地上呢？在佛教里，有一种树叫作如意树。如意树是一棵很大的树，你想要什么就可以从这棵树上得到什么，天人就有一棵这样的树。天人与阿修罗（也就是非天）经常发生各种各样的战争，战争的起源和主要目的就是为了争夺这棵树。如意树是非常特殊和神圣的一棵树，所以我们平时在观想的时候就会把皈依境观想在如意树上。应该是这样的。

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