往生要有最基本的归依愿望，而归依是从畏惧苦引发的。当看到自己深陷生死苦海，即将堕入暗无天日的三恶趣，被业抓着，被阎罗王看着，受那么大的刑罚，就一心想摆脱这种命运，但是凭自力根本做不到，这时看到阿弥陀佛能救，就一心归投阿弥陀佛。相反，如果不知道恶趣的可怕、自身罪业深重，没意识到问题的严重性，那归依的动机就没有，所谓的“南无”，只是口里说说而已。怪不得很多人念佛没往生，就是缺乏基本因素所导致的。所以，目前认真学习《念处经》特别重要。
复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于迦摩饿鬼，以何业故，而生其中？业果的思惟分二：一、观察业相；二、观察果相
彼以闻慧，知此众生，若男若女，若黄门人，著种种衣，而自严饰。服女人衣，行淫女法。若人欲发，与之交会。因此事故，而得财物，施与凡人。非福田处，不净心施。以是因缘，身坏命终，生于欲色饿鬼之中。二、观察果相分二：(一)此生果报；(二)来生余报
受鬼身已，种种严饰，随意所念，皆得从心。欲善则美，欲恶则丑。若其欲作，爱不爱色，悉能为之。或作男子，颜容端正；或作女人，姿首美妙；或作畜生，相貌殊异。能作种种上妙庄严，能遍游行一切方所。能以微细之身，盗入人家，以求饮食。世人说言：毗舍阇鬼，盗我饮食。或作人身，入他节会，或作鸟身，食人祭饭。其身细密，人不能见。此鬼如是，随意能现种种众色。世人皆名如意夜叉。如是种种庄严诳人，行于人间。在鬼道中，乃至恶业，不尽不坏不朽，故不得脱。业尽得脱。从此命终，随业流转，受生死苦。人身难得，如海中龟值浮木孔。若生为人，堕伎儿中，著种种衣，纵逸游戏，以求活命。自以己妻，令他从事，而求财物。以余业故，受如斯报。
复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于海渚诸饿鬼等，以何业故，而生其中？
一、观察业相
彼以闻慧，知此众生，前世之时，见有行人欲过旷野，病苦疲极。于是人所，多取其价，与直薄少。以恶贪故，巧辞欺诳，旷野空乏远行之人。以是因缘，生海渚中。
二、观察果相分二：(一)此生果报；(二)来生余报
(一)此生果报分四：1. 增上果的环境苦相；2. 猛业成熟的颠倒相；3. 绝望失意、伤感无依的心苦相；4. 羸瘦等的身苦相
1. 增上果的环境苦相
是海渚中，无有树林，陂池河水。其处甚热，于彼冬日，甚热毒盛，欲比人间夏时之热，过逾十倍。唯以朝露而自活命。虽住海渚，不能得水。以恶业故，见海枯竭。设见树林，皆悉炽燃大火焰起。望心断绝，众恶臻集，无有安隐。饥渴烧身，呻㘁悲恼。自心所诳，处处奔走，悲声叫绝。无救无护，无依无恃。皮发蓬乱，身体羸瘦。一切身脉，皆悉粗现，犹如罗网。所至之处，皆悉空竭；无救无归，无依无怙。恶业不尽，不坏不朽，故使不死。
(二)来生余报 分二：1. 非人间；2. 人间
1. 非人间
业尽得脱。从此命终，随业流转，受生死苦。人身难得，如海中龟值浮木孔。2. 人间
若生人中，生在海渚，或有一足，或复短足，困乏浆水。以余业故，受如斯报。
复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于阎罗执杖饿鬼，以何业故，而生其中？业果的思惟分二：一、观察业相；二、观察果相
一、观察业相
彼以闻慧，知此众生，以悭嫉故，自坏其心。亲近国王大臣豪贵，专行暴恶。心无慈愍，不行正理，为诸贤善之所轻毁。于鬼世界，为阎罗王，趋走给使。若有众生，造诸恶业。时阎罗王，即令此鬼，录其精神。此鬼身色丑恶可畏。手执刀杖，头发蓬乱，倒发覆身，长唇下垂，耽耳大腹。高声大叫，以怖诸鬼。手执利刀，拟诸罪人，反执其手，以绳缚之，将诣王所。白大王言：我于人中，摄此罪人，来至于此。大王此人，前世行不善业，身业不善，口业不善，意业不善，愿王呵责 。
此处开示了四部退心法及善恶因果之道等，有许多殊胜教诫。
对此分六段讲述：
1.人中愚人
2.如理修持必得胜报
3.止恶修善是最好的道路
4.不自爱的人
5.正义的宣告
6.自作自受
如是阎罗王，呵责罪人已，使者将出。以此罪人自作恶业自业所诳，将受果报，种种苦恼，楚毒治之。(二)来生余报分二：1. 非人间；2. 人间
1. 非人间
2. 人间
若处人中，生在边戍，幽山险谷，深河峻岸，危怖之处。有自在者，行于此路，令其引导。以余业故，受斯罪报。
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