【听本堂课的条件】

要在一个礼拜内，看一遍《法王如意宝的心髓秘诀》。

或者看文字——见下文中，绿色阴影的文字。

或者看视频——见智悲佛网。

【课前开示】

今天我们的课比较特殊，不是按照课程来的，是加上一个法王如意宝93年的视频，推荐给大家，学习这个演讲。同时，与大家互动。

我在这里，也将自己的看法和想法，顺便讲一讲。

今天有各地方的一些人，有些是佛教徒，有些不是。有一些对佛教或者对今天的课题感兴趣的人。

今天翻译方面也增加了一个韩国语的同步翻译。我想以各种不同的方式来让大家了解法王当年的一些思想。

这个之前，我想通过法王如意宝的加持力，大家应该得到不同的悉地吧。

我先念一个法王的《普贤行愿品》。

四大法会每天念四遍，大家要发这个愿，所以念这个传承。今天前面加上法王如意宝的上师瑜伽，希望得到上师的加持，这个目的。

【上师念传承】

上师去西方的一个视频，今天提供给大家，课前有一些，课后也可以放。如果自己没有这方面的网络，我们也可以给大家提供一个电子文档的文字，大家可以学习。

我的目的很简单，上师如意宝离开我们到这个冬天已经整整十六个年头了，我们一直在学习上师的法。

如今传承中大多数98%以上的人，对法王的慈悲摄受力分不开的，每个人最好有一种感恩之心。

即使与法王没有任何关系，对大菩萨的智慧和慈悲结上善缘，对你有非常大的利益。

为什么这样呢？

有的人可能与法王见过面，也听过他的传承，也得过其智慧加持。有些人可能只听过这个名称而已，没有任何感觉，也不认识。这种人怎么样呢？我们可以通过另一种方式，与上师或者菩萨相应。

为什么这么讲呢？

今天这个视频，可能更好的方法对上师的一种念解。

为什么通过视频与上师连接？上师已经离开很多年了，上面不是真正的形象，其实是可以的。

历史 上看，有的人没有见过这个上师，他的加持没有间断。

比如法王如意宝一生提到麦彭仁波切，最近在翻译十四周年的一个法王的教言集。他说，有时心里很难过，离开了托嘎如意宝等上师们，有时很安慰，因为每月梦到与他们在一起，得到他们的妙法，这里得到上师的加持是不可思议的。

由此可以推出，上师如意宝对麦彭仁波切的信心，梦里等也得到他的加持。上师与麦彭仁切是1921年圆寂的，上师1933年才诞生的，中间这么多年，上师可以来到你的梦……

同样，智悲光尊者与无垢光尊者相隔三百年，无垢光尊者经常出现在他的境界中，对他灌顶加持，可见梦里可以显现。 

如果我们对上师如意宝的传承，或者产生信心，通过视频也可以得到加持。

也许梦里不是那么真实，但在视频里完全可以浮现上师的身相。

你们可以看出来，在旁边翻译的时候可能时间有点长，上师有时看看手表，有时摸摸头，有一段当时上师不知道话筒放在哪里，结果很大声地讲，最后发现放在面前的抽屉里。

从这个细节的行为，可以看出，从来没有见过上师的法相，听过他的金刚语，但通过这种方式，可以得到加持。 

观想时是迷迷糊糊的，但梦与视频在某种意义上更加清楚。我们应该可以得到更多的悉地。

我以前也讲过几次。我们去科拉罗多时，当时在那个道场里有一个第二世敦珠法王的视频，当时好像是观音菩萨的灌顶，法王和他的眷属一起坐在座前，在视频里的灌顶接受了。

法王说，我以前很想见到敦珠法王，他也很想见我，但各种因缘， 他圆寂了，没能见到。但通过这种方式也很殊胜，包括念诵也是通过视频来念诵。

具体能不能得到灌顶和传承，我们也在分析当中，今天也不能明确决定。

但不管怎么样，通过视频一定能得到加持， 尤其没有见过上师如意宝的这些佛教徒也好，非佛教徒也好，是很值得珍惜的一件事情。

当时一系列的视频和音频，我们也保存了一些，但保存的质量是有限的，因为当时的条件有限。但其他国家，包括法国美国马来和新加破等道场还是保存着一些，而且质量很好。

我们想通过这种方式，让大家获得更多的加持和智慧，否则 没有见过上师，没有听过上师传法，信心生不起来。

生不起来也没事，如果对其他住世的上师的信心紧定不移也是很好的。但我觉得这么智慧悲心的威力的上师，我们如果没有依止祈祷观修，是很可惜的。尤其在这个法脉中和传承中。

上师虽然已经离开了很长时间，但通过这种视频的方式，可以改变你的行为。

有的人说我梦见哪位仁波切，从此菩提心增上。

所以，我们通过上师的短片，我们很多人能在相续中生起无伪的菩提心和对三宝不共的信心。

如果我们没有信心，即使呆在上师身边多少年，也不能改变自己的相续。

就像提婆达多和善星比丘，在世尊面前呆了那么多年，也没有改变。

学得再长，发心再多，如果自相续没有改变，也许真正见到佛陀、菩萨、善知识也不一定是有利的。

所以我们每个人的因缘是不可思议，不相同的。

有了这样的因缘，即使上师如意宝没有见到，通过这个视频，是非常有利的，能得到真实的利益。

上师离开我们之后，他的正法有必要收集，有必要结集。为什么这么讲呢？

比如我们皈依了这个法，从那时起，对这个法有责任。

就像一个国王建立了一个国家，他离开了人间。国家的人 比较多，有一些新来的不同国籍的人，当他们加入了这个国籍的那一天起，就变成了这个国家。

不管这个国家的文化、传统、权力、义务都是有责任传承下去。 

你不能说，我虽然加入了这个国籍，但我与这个国家没有任何关系，不会这么说。

同样的道理，以前我没有宗教信仰，一旦我皈依了这个法脉 ，或者加入了佛教团体，与你有缘的上师的法有责任继承、保护、弘扬。

不能说当年见过某个上师的弟子才有责任，我们见都没有见过，我们有什么责任呢？这种说法是不合理的。

为什么呢？

你看本师释迦牟尼佛示现圆寂，第二年结集，80年后第二次结集，300还是400年又有了第三次结集。

可见，在不同因缘驱使下，有因缘要继续他的法脉 。

有的人比较迷茫，有什么法脉？有什么伟大的上师？他做了什么样的发心和弘扬？虽然他离开了我没有亲见，但在他的慈悲加持下，我们应该主动地自觉地参与弘扬和继承 。这样自己也是获得了传承上师的不共加持和神变力。

如果我们没有任何感觉和信心，就把这些所谓的上师，好像以前大学的一个老师，他离开了世间，对个别学生可能没有什么关系。我见也没有见过，也没有听过他的课，他的死去与我有什么关系？佛教的教义有不共之处。传承的加持和严密 性应有所了知。

在东方，有些寺院，有些佛学院，对传承的重视， 上师圆寂了，过了几百年还是会在节日中，开法会等。包括西方也有很好的纪念上师的方法。

我前几年知道，创巴仁波切87年圆寂的，他过了25年之后，相关的弟子们，一起推一个项目——25个项目，大概有一千万美金的项目，其中有各种内容，包括他所发的讲记、音频、视频，去一些中心和研究机构 和高校的一些演讲道理作成文字，还有一些电影，生活当中的一些细小的故事，比如与某个弟子与其他人之间有交流，还有在世时用过的生活资具用品也召集。

包括身边的一些，都归为佛教团体，不是当时在上师身边，后来成了自己个人的一些财产，不是这样的。

他们有一些比较细的规划，我想这也是值得大家思考 的。我们对传承的上师也好，老和尚也好，恩师也好，开两天法会，除了祈祷供花，做灯，除此之外什么也没有，从某种意义上，也很好，简单；从某方面看，我们多元文化生活着，他的身语意应该以不同的方式来忆念他，这也很重要。

这次 我感觉，虽然是短短的音频，里面有好几个特点。我得到时也很欢喜 。

法王在西方应该有很多视频和音频，包括大圆满、莲师忿怒的灌顶 等，不方便公开。但也有一些教言，在法王离开十多年的今天，从来没有见过上师的人，对你的信心有没有一个很好的改变？

我希望通过这个教言——窍诀，心髓的秘诀。

因为信心是很重要的，如果对三宝有信心，是很成功的。如果对之生起信心，听这堂课也是有意义的。通过学习获得的成功也是有意义的。

你们也可对照看一下，如果让你在西方团体中，让你演讲，旁边有人翻译，你是什么样的感觉？

因为当时 法王并没有备课、准备，从来没有，讲的内容是皈依三宝，具足信心，但用的是现代人习惯用的语言，逻辑严密 ，思路清楚，有不同的教言，你们应该清楚。

我想，这次学习这部教言，应该有很多内外密的特点。

当时是什么样呢？

我先简单地讲一下，法王去西方的路线。

具足顺缘

大家要知道，我们现在有非常好的机缘。什么样的机缘呢？

一、生于南赡部洲

我们有幸生在了南赡部洲，这极其难得。南赡部洲具足修行的圆满条件，而像东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲等其他世间刹土，虽然受用殊胜圆满，生活也很快乐，却没有修行正法的缘分。所以一定要知道，南赡部洲比其他洲更为殊胜。

二、获得珍宝人身

在南赡部洲获得了珍宝人身，这也极其难得。如果生于地狱、饿鬼、旁生、非天等处，这些地方的痛苦非常难忍，而且没有修行佛法的机缘，特别可怜。

如果生于天界，虽然有非常稀有、善妙的快乐，但长时间一味地处于散乱放逸当中，也没有修行正法的因缘。不仅如此，佛陀所讲的法，比如声闻乘、菩萨乘、密乘，这些修行都需要依靠人身才可能获得成就，而天人等其他众生，没有修行的机缘，修行也无法圆满。因此，获得人身比天人身更为殊胜，佛陀特别赞叹的也是这个珍宝人身。

作为佛陀的追随者，我们如今已获得这样的人身，应该生起极大的欢喜心。

三、佛陀出世

佛陀降临于世，也是极其难得。为什么呢？佛陀出世的劫，称为“明劫”；佛陀没有现身于世的劫，叫做“暗劫”。其中，暗劫是反反复复经常出现的，而明劫只是偶尔才出现，极其难遇。像释迦牟尼佛出世的这个贤劫，就是明劫，此时众生具足修行佛法的顺缘和殊胜机会，非常难得。

四、佛已说法，佛法住世

佛陀降临于世后，能给众生讲经说法，而且这些教法还没有隐没、仍然住世，也是非常难得的。

大家想一想，佛陀现世之后，次第转了三次法轮，这些佛法至今仍住于世间，这是一件非常值得欢喜的事。

五、师已摄受

即使佛陀传了法、佛法也住世，但若想得到真实法义，还需要遇到上师善知识，否则，凭自力要修学所有的佛法，是没有办法的。只有被上师善知识摄受，才能依照佛陀所讲的道修行正法。所以，善知识更为难得。

现在，我们已具足这些顺缘：出生在南赡部洲，获得了珍宝人身，佛陀也出世了，还讲了殊胜难遇的佛法，佛法至今尚未隐没、住于世间，而且遇到了能开示正法的上师，不仅遇到了上师，上师还在讲经说法，这么好的机缘就如同昙花一现，是明劫中的明劫，我们应该要感到欢喜！

三种信心

有了这么好的机缘后，若想获得解脱，首先从自身而言，圆满的信心是不可缺少的。

什么是信心呢？它分为清净信、欲乐信、胜解信三种。其中，缘佛宝所生的，为清净信；缘法宝所生的，为欲乐信；缘僧宝所生的，为胜解信。这三者必须要生起。

一、缘佛宝所生的清净信

对佛陀生起不共的欢喜心，这称为“清净信”。

之所以对佛要生起欢喜心，是因为在这个世上，佛陀与大自在天、帝释天、梵天等不同，佛陀具有无与伦比、极其稀有的功德。佛陀有哪些与他们不同的功德呢？仅仅在智慧方面，佛陀的功德就无与伦比，即使是登地的大菩萨，用百千万年也无法全部说尽。

佛陀的功德无量无边，纵然我们无法全部了知，但对自己非常有利、至关重要的功德，还是要知道。我们最需要知道的是什么呢？佛陀宣讲了暂时获得人天安乐、究竟获得无上佛果的方法，这是佛陀最殊胜的功德。像这样的功德我们要清楚，否则，即使佛陀有再多功德，如果对我们没有利益，为什么要对他生起信心呢？就像世间的一些国王，虽然有权有势，但百姓若得不到他的饶益，那为什么要喜欢他？任何一个国王，只有给百姓带来安乐了，百姓才会高兴。同样，佛陀的功德能给我们带来利益，我们才会对佛陀心生欢喜。而这样的功德，我们也必须了知。

那么，佛陀对我们有利的功德是什么呢？就是智、悲、力这三种功德。

1、智

对于能让无边众生获得安乐、远离痛苦的方法，佛陀若不了知，则无法真正利益众生。而佛陀遍知一切万法，这就是“智”的功德。

2、悲

佛陀虽然有无尽的智慧，但若没有大悲心，也不会饶益所化众生。比如一个人智慧超群，但对别人心存恶念、行为残暴，那他再怎么有智慧，也根本不会帮助别人。因此，在具足智慧的基础上，还需要有大悲的功德。

佛陀具有怎样的大悲心呢？比如，只有一个孩子的母亲，她对孩子的爱肯定无法形容，而佛陀对众生的悲心，远超于此百倍千倍。这有什么依据呢？佛陀不管是在因地修行，还是已获得圆满佛果，为利益众生都不惜自己的身体和生命。

往昔佛陀在因地是怎样的呢？在瓦拉纳西（又名波罗奈）的鹿野苑——佛陀转初转法轮的这片土地上，为了让众生获得利益和快乐，他曾于多生累劫布施自己的头颅。这是佛陀成道时亲口所言。那么，只有在瓦拉纳西才这样吗？并非如此，在世界的其他地方，乃至每一个角落，佛陀为了利益众生，都无数次布施过自己的血肉。

如果佛陀的悲心有偏颇，比如只护佑最亲近、最珍惜、合得来的人，或是对自己有欢喜心、恭敬心的人，而对其他人漠不关心，这样的悲心就不平等。但佛陀的悲心不是如此。这种悲心是怎样的呢？佛陀在世时，如果右边是帝释天以恭敬心降下白旃檀雨，左边是魔王波旬以恶心降下兵器雨，佛陀对他们二者的慈悲心没有差别，都会将其安置于无上的安乐道中。

如果佛陀的爱只给种姓高贵、受用圆满的众生，却不给无助可怜的低劣众生，那这种爱是狭隘的。但事实并不是这样，佛陀对后者的悲悯，往往比对前者更甚。不像有些执掌政权的人，他只利益这边的几百几千人，却不愿意利益那边的一两个人。而佛陀哪怕为了一个可怜众生，无数次布施自己的血肉也无怨无悔。无始以来，佛陀为了一个众生尚且如是布施，无数劫都没有厌倦心，这样的爱才是至高无上的。

比如，昔日佛陀转生为地狱众生加巴谢达时，他有个朋友叫嘎玛热巴，两人在地狱里受苦。狱卒逼迫他们拉马车，并对其用兵器捶打、猛击。加巴谢达心想：“与其两个人受苦，不如让我一个人代受。”于是跟狱卒说：“让我一个人来拉吧。把套在嘎玛热巴身上的绳子，套在我身上，请让我的朋友获得安乐。”狱卒听后生起极大的嗔心，说：“地狱众生的业自作自受，谁又能代受？”随后拿起铁锤猛砸加巴谢达的头。加巴谢达当场被打死，后转生于三十三天。这在佛陀传记中有记载。

不仅如此，提婆达多跟佛陀一辈子在竞争，不但这一世千方百计地伤害佛陀，甚至往昔许多世中都是如此。对于这种人，佛陀也愿意不惜身命去饶益他。所以，佛陀对众生的悲心，确实无法言表。

3、力

虽然佛陀具足这样的智悲功德，但若没有力的功德也不行。就如同没有双臂的母亲，眼睁睁看着孩子被水冲走却无法施救一样，仅仅有悲心也无法利益众生。

那么，佛陀有怎样的能力呢？佛陀具有身、语、意的功德力，具足这三种能力。

1）身

身的能力有哪些呢？众生仅仅见到佛陀一面，也能脱离三界轮回的痛苦，趋入究竟安乐的解脱道。

亲见佛陀就有这样的功德，那么，如今佛陀不在了，是否还能让众生获得如此利益呢？

当然也能。佛陀说过“化现种种相，令众行善法”，即佛会化现不同身相来利益众生。比如佛陀的身相还有塑像、画像，就塑像而言，不管是对佛陀的舍利塔，还是金像、土像、木像、石像等，进行顶礼、供养、发愿的话，与礼拜佛陀真身没有区别，这在佛经中也有讲过；而就画像来讲，佛陀的身相无论画得庄严也好、不庄严也罢，如果有谁见到，就能获得不可思议的利益。

对于佛陀的身相，倘若以信心和恭敬心瞻礼，有功德是毋庸置疑的。但即使是以嗔心去看，以此因缘，不久的将来也能获得佛果，经典中对此有详细宣说。

2）语

佛陀的语功德，指佛陀在世时能亲闻佛陀的教言，或是现在通过一心一意祈祷佛陀，不管在觉受中还是梦境中，能亲见佛陀的尊颜并听其传法，这些都能迅速获得殊胜功德，并最终得到佛陀的果位。

（法王笑着说：“以为没有给我放话筒，原来放在抽屉里了，我还不知道呢。谁关的抽屉呀？是你俩还是我呢？……是我吗？我不知道在抽屉里，以为没有话筒就大声地讲。后来听到有咚咚的声音，才发现它原来就在我身边。”众人听后乐不可支，笑成一片。）

不仅是佛陀亲自所讲的法，包括现在已立成文字的佛法，若能亲耳听到，其功德也不可思议，一定能遮止恶趣之门，获得长寿、无病、受用圆满等。退一步说，即使不像我们一样有亲闻佛法的因缘，比如有些飞禽和野兽，但若听到传法时的击鼓声、法螺声，也能在不久的将来脱离轮回的痛苦，获得解脱。

3）意

佛陀的意功德又是如何呢？佛陀对每个众生都有大慈大悲心，利他的事业永远不会中断，就像大海根本不会离开波浪一样，佛陀对众生绝不会有弃之不顾的时候。

佛陀化现于十方刹土时，对于应以佛身得度的众生，就以佛的身相来度化；应以菩萨身得度的众生，就以菩萨的身相来度化；应以声闻身、缘觉身得度的众生，佛陀就以声闻和缘觉的身相来度化；应以非人类之身得度的众生，如飞禽、野兽、鱼类等，就以相应的动物身相来度化……总之，佛陀会化现诸多身相来度化众生。

不仅如此，佛还会化为山、树木、森林等演示佛法，给众生带来无量的利益。佛陀对每一个众生，昼夜六时恒常以各种方便进行饶益，从来也没有不利益众生的时候。因此，我们对佛陀应生起欢喜心和恭敬心。

上述道理，我再重复一遍：所谓的佛，如果不了知利乐众生的方法，不一定有人会喜欢佛陀，但佛陀具有遍知一切万法的智慧；佛陀虽然是遍知，没有大悲心的话，也不会引导所化众生，但佛陀具有无量大悲；佛陀虽然有智慧和大悲，若没有度化众生的能力，也无法利益众生，但佛陀具有无碍的能力。如是无与伦比的智悲力功德，唯有佛陀才具足，除此之外，任何世界谁也没有。所以，我们用心详细观察之后，除非是身体里没有心脏、脑袋里没有大脑的人，否则，任何人对佛陀都不得不生起信心。

二、缘法宝所生的欲乐信

欲乐信，就是对佛陀所讲的法，要有“如是去修行”的想法。

应该怎样修行呢？要行持善法，断除不善法。

善法有哪些呢？简而言之，不要有伤害众生的心，要修持慈心和悲心，这就是善法。反之，如果对上中下等任何众生，心存害意、行为粗暴，这就叫做不善法。

关于不伤害众生，佛陀讲了“沙门四法”。沙门，指的是佛陀的所有追随者，所以，这也是我们需要行持的四种法。具体包括哪些呢？一是“他怒不还怒”，他人对我生嗔心，我不对他生嗔心；二是“他骂不还骂”，他人再怎么骂我，我也不还口；三是“他打不还打”，他人对我用石头、棍棒、兵器殴打，如果我是佛陀的真正追随者，则不应该还手；四是“寻过不还报”，他人说我父母的坏话，说我长得丑，嘲笑我没钱，说我是盗贼、骗子……揭露各种过失，我也不能反唇相讥，去揭露他的过失。佛法中讲“利益胜利奉献他，亏损失败自取受”，好事、胜利都要让给他人，吃亏、失败则要留给自己。若能如此行持沙门四法，就是佛陀最好的追随者。否则，只是嘴上说要随学佛陀，实际上相续中没有沙门四法的任何一法，这只是名称上的追随者，并不是真正的追随者。

那么，要想做到沙门四法，我们应该怎样观修呢？比如一个人伤害了你，你不应该对他生起嗔心，哪怕这个人被你视为自己的孩子，你对他没有一点过错，却无端遭到他的伤害，也不应对他生嗔。就像一个母亲的孩子发疯了，他再怎么伤害母亲，母亲也不会对他生起嗔心，只会想着孩子的病什么时候好起来。同样，自己帮助过的人反而伤害自己，也要想到他什么时候才能脱离烦恼而获得解脱。要这样来修慈悲心。

假如你伤害过别人，那别人伤害你，这非常正常，对此不应生嗔。但你若连针尖许的过错都没有，别人却给你带来巨大伤害，甚至砍断你的头颅，你也不能生起嗔心，而应观想将他所造的罪业和一切痛苦成熟于自身，要生起这样善良的心。

假如有人揭发你的过失，你也不能生嗔心。即便这种恶名传遍许多国家，众人对你谩骂、攻击等，还是要对他生起欢喜心，并赞扬他的功德。

与你平等的人，或是高于你的人，轻视你是很正常的。但若是低于你的人对你有各种侮辱，你也不能对他生嗔恨心，反而要恭敬、坦然地接受。

这就是佛陀的传统教法。佛陀所讲的法，都是不伤害他人、尽力利益他人，所以，这是唯一无害的和平妙道。

或许有人会想：“佛陀的教法确实非常好，但真正能做到的人几乎没有，这个法是无法修持的。”

其实还是有方法的。当然，如果一开始就要求做到这些，不要说你们刚入佛门的人，就连我这样的藏族出家人、上师，也无法真正做到。但若能次第修学佛陀的法要，不断改变自己的习惯，慢慢去行持也并非难事。就像藏地一些德高望重的上师，宁可舍弃自己的生命，也不会伤害别人、偷人钱财等，根本不可能去做这些。

你们从今往后，也要尽量不伤害任何一个众生的生命、不偷取任何一个众生的钱财。虽然完全不伤害众生比较困难，但还是要逐渐训练，努力做到不伤害众生。佛陀曾说：“若害他众非沙门。”若对别人心存害意、行为粗暴，则根本不是佛陀的追随者。佛陀还说：“调伏自心，勿扰他心，此乃佛教。”所以，我们要尽力护持自己的心，不要扰乱他人的心，这一点应当尽己所能地努力做到。

那么，怎样护持自己的心呢？相续中若有不符合佛法的念头，不管是严重的嗔恨心，还是极大的贪心、对他人的嫉妒心、我比别人更超胜的傲慢心，生起这样的不善念时，要马上认识它，然后立即斩断它的相续，以正知正念护持自心。同时，为了防止以后再生起这样的恶分别念，还应尽量祈祷上师三宝的加持。

怎样护持他人的心呢？身体上对他人做不好的行为，语言上说各种粗语，意念上生起恶分别念，都会扰乱他人的心。如果我们出现这样恶劣的心行，最好从根本上断除，即使做不到，也应该生起后悔心：“唉，作为佛陀的追随者，我还在做扰乱他人的行为，以后再也不能这样了！”从此之后发起坚定的誓言。当然，这也需要祈祷上师三宝。

如是不扰乱他人的心、守护自己的心，有什么必要呢？今生会感得长寿无病、受用增长、相貌庄严、众人恭敬等诸多功德，来世也会转生到极乐世界等清净刹土，并最终获得佛陀的果位，远离一切痛苦，获得圆满安乐。

这样的佛法，如果有一个人行持，这个人会获得安乐，远离痛苦；如果一家人行持，那么全家都会获得安乐；如果一个城市的人行持，那么整个城市都会得到暂时和究竟的安乐；如果一个国家的人行持，全国就会圆满具足安乐；如果全世界所有人都行持，整个世界就会圆满幸福、快乐、和平、繁荣，从此再也没有痛苦。

其实，不管是什么众生，谁都希望得到安乐、远离痛苦，没有人想失去安乐、遭受痛苦。而让所有众生离苦得乐的方法，唯是佛陀所讲之法。正如刚才所说，如果仔细思维和观察，除非是身体里没有心脏、脑袋里没有大脑的人，否则，对佛陀所讲的法，没有人会不恭敬、不信仰——按照我们藏族的传统，会把这样的人称为“没心没脑”。倒不是说他身体里真的没有心脏，脑袋里真的没有大脑。在佛陀的追随者看来，所谓的心，并不是体内的这个肉团；所谓的脑，也不是脑袋里像酸奶一样乱七八糟的脑浆。谁若有正确的见解，谁就会被称为“有心有脑”。你们如果也想有心有脑，就要正确无误地了知佛法并修行，不然，只会睡觉、走路、拉撒、穿衣，这不能说明你有心有脑，谁也不会这么认为的。

总之，如是缘佛法所生的信心，叫做欲乐信。

三、缘僧宝所生的胜解信

僧宝，指的是佛陀的追随者。其最重要、唯一的目的，就是为自利利他而精勤努力。

佛陀的追随者分为三种，就瞻部洲而言，小乘僧众是不伤害众生；大乘僧众不仅不伤害众生，并且还要饶益众生；利众广大、无需勤作、成就迅速的，则是金刚密乘僧众。

（期间是英语翻译。之后法王问：“我说了什么？忘记了……哦，在讲僧众。我刚才讲了什么？……对，僧众有三种。”）

这三种僧众都值得信赖，就像一个利益众生的人，没有人会不信任他。比如你有一个朋友，他在你面前很欣赏你、恭敬你，背后也是赞叹你，这样一位尽力帮助你的朋友，你对他肯定信任。而有些朋友，表面上赞叹你，背后却说你的坏话，给你造成各种伤害，这样的朋友谁都不会信任。同样，对僧宝要生起信心，原因也在这里。

以上略讲了三宝的功德。

文字录入丨一心一意

图片丨阿源