【每日一颂】《中论》 005（附【新版】讲解供参考）

◎果法自性不存在

首先，果法的自性并不存在。为什么呢？因为“如诸法自性，不在于缘中”，果法的自性如果存在，就应该存在于他体的缘当中，然而，无论在众缘的和合当中，还是在分别各自的缘当中，都没有果法。

很多人认为果是由众缘和合而生，但这种观点并不合理，因为如果每一个缘都不能产生果法，它们合在一起同样不能产生果法。就像如果五个人都没有眼睛，他们聚在一起同样不会有眼睛一样。

为什么说每一个缘都不能生果呢？因为，假如果法是由某一个缘产生，那么在此缘的自体中就应该可以现量见到果法。比如，如果单独的灰色种子可以产生绿色苗芽，那在种子的自体上就应该可以见到绿色，但无论怎样观察也不可能见到。阳光、水、土壤等缘中更不可能有苗芽的自性。由此可知，每个缘的自体中并没有果的自性。如果分别各自的缘中都没有果的自性，那么众缘聚合在一起，也不可能有果的自性。

假使缘当中存在果法，产生也不合理，因为既然已经有了果法，产生就没有任何必要，如果还要生，就会有无穷生和无义生的过失。

既然在缘的本体中没有果法，那在缘以外的他法本体中有果法吗？更不可能有。由此便可推出，果法的自性不存在。 

◎因缘他性不成立

“以无自性故，他性亦复无”，既然果法的自性不成立，因缘的他性也不可能成立，因为一切他性都要观待自性才能安立，自他互相观待之故。比如，因为石女儿的本体不存在，所以观待石女儿的他人本体也不能成立。也就是说，依靠不存在的石女儿，根本无法建立自他本体关系。

◎他体的含义

什么是真正的他体呢？《入中论》里对此有具体阐释，比如，慈氏和近藏是两个不同的人，他俩的相续或自相如果在同一时间存在，就叫做他体。

大约十年前，法王还没去印度的时候，南卓堪布在学院为我们讲过《入中论》，他在讲第六品时引用教证说：按照中观胜义推理，一个相续的前和后并不是他体法，因为前和后不能同时存在的缘故。

◎因果非他体，故他生不成立

因果之间也不能成立他体，因为果存在时，缘已灭尽；缘存在时，果未产生，缘和果就像柱子和石女儿一样无法同时存在，所以，缘和果不可能成立他体。

《入中论》云：“芽种既非同时有，无他云何种是他，芽从种生终不成，故当弃舍他生宗。”意思是，人们一般认为，苗芽是通过种子、地水火风等因缘聚合而产生，种子等因缘与苗芽之间显然是他体，因此他生必定存在。但这并不合理，因为芽和种不会同时存在，所以无法成立二者是他体；不是他体，所谓的他生——芽从种生就不能成立，所以，智者应当舍弃他生宗的观点。《入中论》中重点破斥了这种因缘他生的观点，因为大多数人，无论是否学过宗派，都会认同此观点。

有人可能认为，因和果应该可以同时存在吧，比如，父亲和儿子就可以同时存在。实际上，这种因果只是未经观察的一种假名。胜义观察后就会知道，父亲和儿子在他体关系成立之时，因果关系便已灭尽，而在因果关系成立时，他体并不成立。

既然因果不成立他体，他生观点就显然不合理。可见，世人承许的并非正量，只有像中观宗这样用智慧眼观察，如理推断，才是真正的正量。

敬摘录索·达·吉·堪·布讲记