密勒日巴尊者传：16度化有缘众生 17一生事业之总结
密勒日巴尊者传：
16度化有缘众生 17一生事业之总结
作者：张澄基
---目录---
1、译者序
2、引赞
3、尊者传记之缘起
4、尊者的族姓
5、尊者的降生
6、早年的不幸遭遇
7、修学咒术复仇
8、晋见马尔巴上师
9、艰难的灭罪苦行
10、依止上师修法
11、梦兆与授记
12、辞别恩师
13、返乡悟无常
14、了断世缘
15、护马白崖窟精修
16、度化有缘众生
17、一生事业之总结
18、入灭因缘
19、荼毗法会
20、结语
16、度化有缘众生
“因为长期苦修的原故，我的体力不继，褴褛的衣服满地上拖着，一不小心，失脚滑跌在路旁。绳子一断，土锅也打破了。锅子里还有一堆鲜绿的麻草，伴着破锅散落在地上。我看见这个景象，想起了‘无常’的道理，生出了更深的出离精进的心，不觉唱道：
昔日土锅今已破，一切无常顿显示；
此身无常尤应觉，应无懈惰勤精进。
密勒仅有之财产，惟此土锅今已破；
锅破正堪为我师，物我无常同一例。
我正在唱歌的时候，山坡背后恰巧有一个猎人在吃东西，他听见了我的歌声，就走过来对我说；‘瑜珈行者啊！你的歌声真是好听极了！’又看见我手里拿着的破锅片，便问：‘那个土锅已经打破了，你还拿着它做什么呀？你的身体这样瘦，又是绿颜色的，是什么道理呀？’
“我简单的告诉他我修行的经过。他听了说；‘这真是希有难得啊！请你到山坡上面和我们一起吃饭好不好？’我就随他一起上了山坡。那里还有好几个猎人坐着，其中一位对我说道；‘喂！朋友，我看你的眼睛长得很不错，如果以你这样的苦修来作世间上的事，一定可以骑乘如狮子般的骏马，家里会有最好的牲口和奴婢，享受荣华富贵，谁也不敢欺侮你。你可以过很舒服的日子。不然最低限度，你做做生意，也可以养活自己，日子过得舒舒服服的。就是再倒霉，替别人当佣人的话，也可以吃得饱、穿得暖，总比你现在这个样子要好得多。以前你也许不知道怎样做，今后你照我的话去做，一定不会错的。’
“另外一个老头子就说：‘算了！算了！你不要乱说了，这位倒像是一个真修行人，他哪里会听我们世俗人的说哟，快莫要多嘴吧！唉！先生！你的声音真美，请你再唱个歌给我们听听吧！’
“我说：‘你们看我，觉得我悲惨已极。但是在这个世界上，比我更幸福，生活得更快乐的人，恐怕再也找不出了。我这样说，也许你们不大明白，请你们听我唱一只“瑜珈走马歌”吧！
敬礼大恩马尔巴师，我身譬诸山间寺；
北首有一大佛殿，三角心脏根脉畔。
心猿意马如风驰，欲降此马如何降？
欲拴此马用何缰？此马饥时饲何食？
此马渴时饮何浆？此马逃时何以圉？
降马唯用不二绳，拴马只有三摩地；
恩师心诀供马食，以正念水解马渴。
真空可圉马逃亡，智慧方便为鞍辔；
不二坚固秋带系，命根风速如箭驰。
明慧童子为御人，闻思修如护身铠；
大菩提心为甲胄，身后负着忍辱盾。
手执锋利正见矛，腰佩无俦智慧剑；
调和一切种识箭，远离忿怒与憎怨。
四无量心如机铦，明利智慧同镞尖；
无生空性弓张满，甚深方便箭在弦。
直射广大双运境，飞入无边佛净土；
射不失鹄净信士，射死我执之魔王。
射毁烦恼之仇敌，超度六道出罪累；
驰马大乐平原上，奔向佛位大觉地。
舍弃轮回于脑后，菩提树下可息荫；
驰马如斯证佛果，此愿比汝愿何似？
斯乐比汝乐如何？
猎人们听了我的歌，顿时都生出了信心。
“我离开了猎人们，向曲巴行来；走过了巴库，到达亭日，便在路旁躺下来休息片刻。有几个姑娘打扮得漂漂亮亮的，准备去参加法会，经过这里，看见了我这枯瘦如柴的身体，一个姑娘说道：‘你们快看啊！这人真可怜啊！我们要发愿，来世不要得到这样的一个人身啊！’
另一个姑娘说道：‘真是可怜啊！这个样子谁看见了都会伤心的。’
“她们却未料到我心里也在想着，这些无知的众生真是可怜啊！不由得对她们起了极大的悲悯心，就站起来对她们说道：‘喂！请你们不要这样说，也用不着这样难过。老实说，你们就是发愿，想要得着我这样一个人身，还不容易呢！你们悲悯我吗？可怜我吗？告诉你们，邪见才是真可悯，愚痴才是真可怜啊！现在听我唱一个歌吧！
祈请我之大恩师，马尔巴尊前我敬礼；
恶业所损诸众生，不见己过见人过。
罪业多集小女子，一味贪着自家园；
爱美恋身如火炽，我叹众生真可怜。
于此五浊恶世里，事欺诈师如事佛；
求学虚言妄语师，如同求财与求宝。
于诸真实修行人，弃置不顾如废石；
我叹众生真可悯，汝等美丽小女子！
与我贡通穷密勒，相顾彼此两可怜；
尔怜我兮我悯汝，汝我皆执悲悯枪。
比科一场看谁胜，我知汝说等梦呓；
密勒示汝胜口诀，得我碧玉换顽石；
饮我美酒弃白水。
一个女郎听了我的歌就对身旁另一个女郎说道：‘他就是密勒日巴啊！我们只看见别人，不看见自己，说了这些不合理的话，让我们向他忏悔发愿吧！’
“她们二人就来到我面前向我顶礼求忏悔，还供养了我七个小蚌壳，其余的女郎们也一起向我顶礼，又请我说法。
于是我又唱道：
祈请大恩上师前，我以短歌说正法；
上自兜率天宫中，不求了义求权义；
下至海底龙宫处，不求深法求浅术；
中于赡洲人间世，不学善巧学骗子！
西藏雪国四区中，不重修行重口说；
末劫法灭未来世，不求善人求恶人；
爱俏女郎心目中，不求行者求美男；
女心但悦音声好，不爱法语爱歌喉！
汝等忏悔我已知，答汝供奉七蚌壳；
为此教汝口诀歌，欢喜为汝传妙法。
“我的歌，使得那几位女郎们都生了信心，欢喜信受而去。
“我来到布林，打听了关于曲巴和寄普两地的祥细情形，便决定到寄普的太阳窟中去修行。在太阳窟中住了几个月，觉证都有很迅速的进步。布林的居民常常拿食物来供养我，零零星星的时常有许多人来看我，渐渐地我觉得对修定有一点妨碍，就想到师傅指示的无人深山中去修行。
“这时琵达已经弄到了些羊毛，织成了一卷毛尼，她带着毛尼跑到护马白崖窟去找我，可是我已经离开了，她就四处打听我的下落。有人告诉她说：‘在上方贡通有一个瑜珈行者长得像个麻草虫一样，从巴库过了那托向南方走了。’她一听知道是我，就跟踪到南方来找。走到布林，恰巧遇见大译师巴日正在大开法会。巴日译师的法座上，铺放着的垫子有几层高，堂皇的胜幢大伞，高高的悬在头顶上，五色绸缎的飘带，向四方飘荡。小喇嘛徒弟们吹着法螺，喝酒饮茶，忙做一团，到会的人们非常拥挤，真是一场热闹的盛会。琵达看见这种盛况，心中想到：‘别人学佛，有这样的场面和享受。我的哥哥学的那个佛真特别！除了自找苦吃以外，毫无好处，还要受人们的耻笑，亲戚们也跟着丢脸。这一次遇见哥哥，一定要与他好好的商量一下，想法子来给这位巴日大喇嘛做徒弟才是办法。’
“琵达向会上的人打听我的下落，有人告诉她说我在寄普，于是琵达经过布林来至寄普，找到了我。一见面就对我说：‘哥哥啊！你所修的这个法是一个教人口无吃、身无穿的法，实在可耻，使得我实在无颜见人。别的不说，你的下身都没有一点东西遮住，多难看啊！现在请你拿这毛布做一个围裙吧！
“‘你看看别的学佛的人！看看巴日大译师那位老人家，下面坐的是几层厚的垫子；上面张的是大宝伞盖；身上穿的是绫罗绸缎，又喝茶，又饮酒；他的学徒和弟子口吹法螺。集会的大众围绕着他，献上的供养不计其数。这样才对大众和亲戚朋友都有利益，大家自能心满意足。所以我看他是修法人当中最好的修法者。你看看有没有办法在他手下做个学徒，就是做一个最小的喇嘛，也可以过得舒舒服服的。否则，哥哥啊！你这个法和我这个命啊！我们兄妹二人怕活不长哟！’说着就放声大哭起来。
“我对琵达说道：‘你不要这样说，你们以我赤身裸体为可羞，我以为这是人人本有的身体，露出来没有什么可耻。父母生下我来时就是这样，那又有什么可耻？那些明知罪业不可造作的人却偏偏不顾羞耻地去造作罪业，令父母忧心，偷盗上师三宝的财产；又为了要满足自己的私欲，想尽方法欺骗众生，害自己，害别人。这种人，是为神人所不齿的。这种人的行为，才叫可耻，他们不仅是今生可耻，将来也可耻。再者，如果你说父母所生的身体是可耻的话，那么父母初生你的时候，你的胸部并没有两个大乳房，为什么你对于这个乳房现在也感到羞耻呢？
“‘你以为我没有吃的，没有穿的，那样勤苦修行，是因为我找不到吃的，找不到穿的缘故，那就错了。我所以那样苦修的缘故，一来是因为我害怕三恶道的痛苦；二来是因为我看轮回就象投活人入火坑一样的可怕。俗世的散乱纷杂，世人的争名夺利，一切世间八法，对于我就象病人呕吐出来的臭食一样可憎厌而令我恶心，我一见这些，就象看见被杀死的亲生父母的血肉一样，心中说不出的难过。三来是因为马尔巴上师对我的训示是：舍弃世间八法和散乱，不顾衣食与别人的议论，要住在无人的深山中，弃绝一切今生的希望和念头，专心精进修行。所以我之想要勤苦修行，也是为了遵守上师教训的缘故。
“‘我遵守上师的训示而修行，不但对己有益，而且对一切众生都有究竟的利益。人生在世，随时可死，与其为世间八法缠扰烦恼，不如寻求究竟的解脱。至于你说叫我去做巴日喇嘛的学徒，这话实在可笑！如果我要想在世间出头，至少也不会比巴日喇嘛差。我因为要即生成佛，所以才修苦行。琵达妹妹！你也应该舍弃世间八法，好好的学佛，跟随你的哥哥到雪山中去修行，将来对自他一切的利益，会同太阳的光辉一样灿然照遍大地的，你且听我唱一只歌吧！
三世佛陀众生依，不为八法所染污；
恒常加持弟子者，马尔巴译师前顶礼。
琵达我妹恋世法，且听阿兄为汝歌：
宝伞盖上有金顶，五色绫罗饰奇殊；
伞面孔雀绣庄严，檀木为柄光炎炎；
阿兄于此若有意，得之有如反掌易。
舍弃世间八法故，我视此物如敝屣；
遗忘世间八法故，快乐阳光照大地；
琵达我妹不须怯，亟应断舍彼八法；
随我前往那其贡，勤修苦行雪山中。
白色海螺声远振，吹螺善巧自可信；
海螺尾飘五色带，螺音召开此法会；
阿兄于此若有意，得之有如反掌易，
舍弃世间八法故，我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故，快乐阳光照大地；
琵达我妹不须怯，应舍亟断彼八法；
随我前往那其贡，勤修苦行雪山中。
村里山头有寺庙，小僧唱赞声音妙；
细心斟上茶一钟，侍众献尽殷勤貌；
阿兄于此若有意，得之有如反掌易；
舍弃世间八法故，我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故，阳光快乐照大地；
琵达我妹不须怯，亟应断舍彼八法；
随我前往那其贡，勤修苦行雪山中。
巫咒卜卦与算命，惑众巧言常动听；
贪心大众群赴召，欺骗愚民歌小调；
阿兄于此若有意，行之有如反掌易；
舍弃世间八法故，我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故，阳光快乐照大地；
琵达我妹不须怯，亟应断舍彼八法；
随我前往那其贡，勤修苦行雪山中。
高楼大厦仑奂居，肥田沃土营稼穑；
悭心深重财宝聚，仆从眷属竞趋奉；
阿兄于此若有意，得之有若反掌易；
舍弃世间八法故，我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故，阳光快乐照大地；
琵达我妹不须怯，亟应断舍彼八法；
随我前往那其贡，勤修苦行雪山中。
轻骑骏马昂头嘶，银鞍宝蹬饰金辔；
怨亲是非纠葛里，从人眷属竞围绕；
阿兄于此若有意，得之有如反掌易；
舍弃世间八法故，我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故，阳光快乐照大地；
琵达我妹舍八法，随兄雪山修净行；
若不舍弃彼八法，不往雪山习禅定；
亲怨是非常扰心，恋此生乐难修行。
何时命尽不可知，谁教尔曹修法迟；
心不散乱常精进，依上师教益我思；
恪遵口诀修观利，大乐解脱有证时；
是故应往那其贡，琵达妹兮舍八法。
雪山崖洞是吾家，崖深无人静不哗；
造业作恶徒害己，沉溺轮回悔无已；
三恶道苦莫更深，千万须怀畏惧心；
断除八法免世恋，随兄修行绝挂牵。
琵达听完了我的歌马上便说道：‘你所说的世间八法就是人间的幸福啊！我们兄妹用不着舍弃它们吧！你明知道自己不能够做到巴日大喇嘛一样，为了遮羞，故意说了许多像是真有道理的话。你叫我嘴里没有吃的，身上没有穿的，跑到那其贡雪峰去受冻捱饿，我不干！从今以后，我到哪里去自己也不晓得。哥啊！请你不要像被狗赶慌了到处乱跑的野鹿一样。住定在这里好不好？你也可以修行，我也容易找你，这里的人好象对你都还相信似的，所以顶好常住在这里。否则请你小住几天，先把这一卷毛布作个围腰，把下身遮住。我去一下，几天就会再来。’
“于是我答应了琵达在此再住几天，她就到布林村去讨饭去了。
“琵达走了以后，我就把毛布分成了几块，用一大块作了一个把整个头部都装得下的大帽子，又用一块作了一双鞋，又用一块做了廿个小套子，把十个脚指和十个手指都套起来，又做了一个套子，把我的下身私处也套起来。
“过了几天，琵达回来了，问我衣服缝好了没有？我说缝好了，就把那些套子拿给她看。
“她一看就大叫道：‘哥哥哟！你简直不是个人哪！一点羞耻都不知道，把我辛辛苦苦讨饭换来的毛布弄成碎片，完全都糟塌了！你有时好象一点空闲都没有，忙着修行。有时你却有许多闲工夫来做这样开玩笑的事！唉！你真不像个人哪！’
“我说：‘我是一个正人，作有意义事业的人。我最知道羞耻，所以一切的戒律和誓语我都守持得很好。因为你这个妹妹，觉得我的私处露出来不好看，感到羞耻，我又不能把它割掉，所以虽然耽误我修行，但是为了满足你的要求，我便耐心地做了这些套子。我又想如果下身突出来的部份可耻，那么，手、足、头、手指、一切突出的部份都应该觉得可耻。所以我统统作上了一个套子。我并没有糟塌毛布，我用它来做了遮耻的套子，说起来，好象你比我更知道羞耻似的，如果我私处可耻，那么你的私处可不可耻呢？集聚可耻的财宝还不如没有的好！’她听着我的话，一声也不响，气得脸色发青，青里又带黑似的。
“我接着说：‘世间上的人，以不可耻为可耻，以可耻为不可耻。做欺骗害人、造罪作孽的事，反倒不以为耻！你再听我唱一个知耻歌：
敬礼大恩诸上师，加持穷儿知羞耻；
为羞所缚琵达妹，且听阿兄歌此曲：
汝等愚痴世俗人，以不可耻为可耻；
明耻知羞瑜珈士，调伏三门安然住；
何有羞耻取舍心？人生既有男女相，
尽人皆有男女根；自命知羞世俗人，
所行皆是羞耻事；财物买得知羞女，
怀中拥抱知羞男，恼恨邪见因此生。
犯罪说谎偷与恨，多由男女相恋生；
此真人生可羞事，知羞世上有几人！
断此世心诸行者，心持精要胜口诀；
修习甚深金刚密，终生为法而行道。
何用故作知羞态，是故我劝琵达妹；
通达此义心坦然，何必为我兴悲哀。
“我唱完了歌之后，琵达的面色还是青中带黑似的，把讨来的食粮和酥油交给我说：‘不管怎样，你总是不肯照我所说的话去做的。但是我总舍不得哥哥，请你食用这些东西，我再下山去找粮食去。’说完就要走，我心里想：难道琵达的心真是不能够以法来化度的吗？我就对琵达说：‘你不要先走开，等到这些东西吃完了再走。在留此时间中，纵使你不修法，你也就可免得下山去造罪，且在这里住几天吧！’
“琵达也就留下来，这期间，我尽量的为她说因果善恶的道理。她对于佛法渐渐的有了正确的认识，性情也稍稍改变了一些。
“那时候，伯父在家乡已过世了。他死了以后，姑母生出了真诚的忏悔心，带了一大批东西到布林找我来了。她把带不动的东西寄放在村庄上，拣她背得动的都带着上山来。琵达在外面看见是姑母来了，立刻告诉我说：‘哥哥啊！姑母来了！她害得我们好苦，死也不要见她啊！’说完就跑出去，跑到山窟的崖前把吊桥拉起来。姑母走到桥边叫道：‘侄女啊！请你莫要把桥拉起来，这是你的姑母来了！’琵达听了说道：‘就是因为你来了，所以我才把桥拉起来的！’
“姑母说道：‘侄女呀！这也难怪你，我现在实在悔恨以前的错待你们，所以特意来向你们道歉，希望与你们兄妹相会的，如果你实在不要见我，至少也请你告诉你的哥哥说我来了。’
“这时我也走到崖边坐下来。姑母看见我，就向我礼拜，再三地恳求我见她。我暗想：我如果不见她，就不是一个学佛的人了，但是最好我要先让她忏悔忏悔，就对她说道：‘我已经与一切的亲戚断绝了关系，特别是与伯父、姑母断绝了关系，以前你们给了我们那些痛苦，以后在我修行乞食的时候，你们仍不饶我，又给了我许多痛苦，我是决定与你们断绝关系了！我唱道：
大悲慈父马尔巴，我今礼拜师尊足；
穷儿无亲惟慈尊，此外未尝有亲属。
我今正语非诋诃，曾记当年旧事否？
姑母若忘己所作，且听阿侄为汝歌：
我乡罪薮嘉俄泽，幼失慈父遭坎坷；
田园家宅尽被夺，寡母孤儿任磨折；
姑母残狠既如狼，不断亲缘更断何！
流浪日久忆家乡，十年归来省高堂；
高堂已逝成千古，弱妹无依又流亡。
我悟世事皆无常，抚今思昔倍心伤！
发奋修行殚精力，饥饿所逼来乞食；
乞至姑母宅前地，心知原是修行士；
居然挟怨起怒瞋，唤来猛犬扑我身。
姑母手持撑幕柱，击我如谷杖如雨；
我身坠入水池中，宝贵生命几丧失；
恶口骂我是屠户，诟辱百般刺心语；
挣扎呼吸苦哀嚎，弱命如丝一发间。
吞声饮泣我欲哭，姑母二次狡计作；
骗我田园与家屋，汝心本有魔鬼在；
我绝汝缘合理无？
乞食伯父之门前，伯父见我怒勃然；
骂我败家卖乡子，掷石击我如雹雨。
凌辱石击心未厌，回身取弓箭在弦；
箭如雨下无处躲，宝贵生命几丧却；
伯父心有杀人魔，亲情不绝当如何！
当吾穷苦无告际，亲戚虐我胜妖厉；
山居修行精进时，贞坚结赛来访我；
一心不舍旧情痴，怜爱交深来相随；
倾诉真情语委婉，穷士枯怀雨露滋。
疗我饥渴随泪垂，施我上妙珍馐食；
彼虽待我恩情厚，我为法故难相酬；
但思结赛深情谊，接待姑母复何义？
奉劝姑母速归去，西山斜阳日已迟。
姑母听完了我的歌，放声大哭，向我顶礼数次，流泪说道：‘侄儿啊！你说的话一点也不错，请你宽恕我，我如今是真心真意地来求忏悔了。我心中非常难过，不能舍弃亲族的爱心，所以才来会你们兄妹的。无论如何请你们要接见我，否则我就决定在你们的面前自杀了。’
我于心不忍，就前去要把吊桥放下来。但是琵达在我的耳边悄悄地细声叫我不要会她，又说了许多不要会她的理由。我说：‘通常与破戒的人在一处饮水都要发生障碍，可是现在这回事，与佛法上的所谓破戒无关，我是一个修行人，无论如何是应该会她的！’我就把吊桥放下，等姑母过来，为姑母广说因果之法。姑母的心起了彻底的改变，皈依了佛法。从此以后依教修行，成为一个非常好的瑜珈行者，获得了解脱。”
17、一生事业之总结
尊者说完以后，希哇俄行者就启禀尊者道：“您老人家在求法依师的时候，对于上师那样的虔诚信从，忍耐受苦；得法以后，在山中那样的精进修行。无论从哪一方面看来，都不是我们能够做到的！我们都不敢再修这个法了。可是解脱不了烦恼轮回，应该怎样办才好呢？”说完竟大声痛哭起来。
尊者说：“你不要失望，我告诉你，只要你常常想到轮回和三恶道的痛苦（畜生、饿鬼、地狱三道众生，缺乏智慧思判力，恒常为苦恼所逼，无由解脱，所以叫做‘三恶道’），那么你的精进心和求法心就会自然生起的。凡是有心的人，听了‘因果法’既能相信，一定也能做到像我这样精进修持的。如果对于佛法不能生起极深的信仰，仅了解一些道理，是没有用处的。因为这样就很难不为八风所动。所以学佛，第一要相信因果，那些对因果报应都不相信的人，嘴里虽然谈论些与圣理二量（即‘圣教量’及‘理量’，前者是佛陀的训示，后者是根据理性所推出的结论，所以学佛的人皆应以此二量作为判断是非之准绳）相合的空性，可是实际上也只不过是说说而已，并没有什么真实的价值。因为空性这件事，非常微妙，难解难信，如果对空性能生起决定的信解，那便一定可体会到空性并不离开因果，即因果而显空性。因此对因果的取舍和去恶行善，一定格外注意，比一般人尤为谨慎。所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去恶，这是学佛最要紧的事。
“我最初并不懂得空性，但是对于因果却有坚定的信心；知道自己作了大恶业，将来会堕恶趣，所以心生恐怖。因此对上师的虔诚信服和修行的刻苦精进，都自然而然的办到了。你们也应该同我一样，独自住在山中修持真言乘（即密乘或密宗）。如果能这样做，我保证你们一定能够解脱成就的！”
于是藏顿巴普提惹昨就启禀尊者说道：“上师啊！您一定是大金刚持的化身，为了度众生才化现人世，示现这样一个希有的事迹；否则最少也是无量劫来修行佛道，已经登了不退转地的一个大菩萨！你为了法，不惜身命的去修行，所作所为，处处表现出你是一位非凡的菩萨。像尊者这样的苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子来说，不用说做不到，连想都不敢想！就是想要学，身体也受不了。所以上师您老人家一定是佛菩萨的化身。我们虽然不能像您那样的修行，但是也都知道凡能够见到上师及闻法的众生，都能解脱轮回，这是一定无疑的。能否请您告诉我们，您究竟是哪一个佛菩萨的化身？”
尊者答道：“我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！你们以我为金刚持，当然会得到加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的原故。譬如像我原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；为了相信因果业报，决心抛弃了今世的一切，一心修行，现在离开成佛的阶段也可说是不太遥远了。尤其是遇见一位条件具足的上师，能够受到他的摄受。得到真言捷径的心要口诀和不为言诠所染、彻见本来面目的指示灌顶，依法修持，所以即身成佛是决无疑义的。如果此生只是造作恶业和五无间罪，那么命终以后，一定马上就会堕入无间地狱的，这就是不信因果和没有精进修行的结果。如果由内心的深处，对因果的道理生起坚决的信心，怖畏恶道的苦痛和希求无上的佛果，那么人人都可以和我一样对上师有绝对的虔诚，在修行时有最大的努力和觉证。这是任何人都能够办到的。你所说的什么佛菩萨的化身，完全是因为对密宗未能确切了解。你们应该多读古德们的传记，思维轮回之理，要常常记取人身难得和寿命无常的话，去努力修行！我曾不顾名闻和衣食，发大勇猛，忍大痛苦，独自住在无人的山中修行，因而获得觉受和证解的功德。希望你们也学我一样去好好修行。”
惹琼巴说道：“尊者！您的这些事业，实在是希有难得，令人惊叹佩服。可是你所说的都是些可悲可泣的事，现在请您老人家讲一些令人高兴的事好吗？”
尊者说：“令人高兴的事么？那也许是由精进而得来的成果，超度一切人与非人（‘非人’藏文是Mismayin，意思是凡非人类的一切精灵，阿修罗及其他的鬼神都统称非人）和弘扬佛法的事迹吧！”
惹琼巴问道：“你是先超度人的呢？还是先超度非人的呢？”
尊者说：‘起初有许多非人来向我挑战，我就降伏他们，以后又超度了他们。以后又超度了许多人类的徒弟。最后长寿王神女来显示神通向我挑战，我又超度了她。我的教法在非人中，长寿王神女将为继承光大者；在人类中则乌巴顿巴（即冈波巴大师）将为弘扬光大者。”
色问惹巴就请问尊者道：“尊者！您主要的修行地方是那其贡雪山和曲巴两处，除此之外，您还在其他什么地方修行过呢？”
尊者说：“我修行的地方有尼泊尔的约莫贡惹和六大出名山窟、六小隐名山窟和六个秘密山窟，连同另外两处，一共是二十处山窟。另外尚有四个出名的大山洞，有四个不出名的山洞，还有其他各处山间有缘会的小洞。在这些地方修行的结果，我已经证到“无有可修的法，无有能修的人’的境界。现在我已没有什么可修的了。”
惹琼巴说：“尊者法性尽地的无缘大悲，使我们徒众得到了无颠倒的正见和坚固的信心，我们心中非常的快乐，真是感谢您老人家。现在为了利益未来的众生，可否请您告诉我们外、内、密各处修行胜地的名称？”
尊者说：“有名的外山窟有六个，就是：
护马白崖窟、明雀只马窟、饮哇著马窟
惹马菩提窟、将潘郎卡窟、著甲多结窟
不著名的内山窟有：
结巴尼马窟、库虚问巴窟、谢普去薪窟
白则多盐窟、则巴刚替窟、琼龙庆给窟
秘密的山洞有六处：
甲照郎卡窟、到碰生给窟、白普麻母窟
来普白马窟、龙哥卢多窟、著甲多结窟
其他二处是：
结普尼马窟、播它郎卡窟
四大著名的山洞是：
雅龙的著巴普、来喜的多肚、亭日的哲借普、的色的真处普
不出名的四个山洞是：
咱地的刚楚窟、绒地的俄萨窟、惹那的则俄窟、古通的播绒窟
在上面说的这些山窟中修行，可以得到顺缘和传承的加持。你们应该到这些地方去修行。”
尊者说完了他的故事，参加法会的会众，对佛法都生起了信仰和厌世出离及慈悲的心，大家都对世间八法极生厌离，虔诚慕乐正法。
尊者的大弟子们，都向尊者发愿：愿意断舍世欲，终生精进修法，作利益众生的事业。天神诸弟子也都发愿维护佛法。世俗的听众中，有很多上根的人，都皈依了尊者作为弟子，如法修行，终于成为得证实相境界的瑜珈行者。中根的人，都愿以月计或以年计来专门修法。下根的人，也决定终身不做恶事，常做善业。参与闻法的大众都得到了究竟的利益。
以上是尊者自述的传记，由他的弟子们所记录的。尊者一生的事迹，如果详细叙说，可以分为三大类：第一是非人的神鬼向尊者的挑战和尊者降伏超度他们的事迹；第二是对诸具有善根大弟子的化度和成功的事迹；第三是对一般弟子及普通世人说法及其他应化的事迹。
关于化度非人的事迹，大致说来：
尊者在红崖谷降伏魔王毕那牙嗄，而说《六种忆念上师法》。此后尊者依马尔巴上师嘱，赴那其贡修行。在那其贡雪山调伏了许多山神，在当地说了《那其去宋法要》。次年，尊者往那其雪山中窟，说众所闻名之《雪山大歌集》。此后又依上师嘱，往芒地德燃山及尼泊尔之约母雪山。继乃回至贡通饮哇崖，说《魔母歌集》。然后往德燃山惹马菩提窟降伏女神，说《降神歌要》。又先后往展利虚空窟，及生嗄那森林狮虎窟。调伏人与非人，为数极众。既而尊者返回西藏，常住深山之中，以修行示现而度众生；在西藏贡通某山窟中，说《鸽诗集》。
尊者化度诸大弟子的事迹，可略述如次：
尊者居白崖金刚窟，广利众生。其时金刚瑜珈母为尊者授记诸弟子之缘起，得空行耳传口授之弟子惹琼巴金刚称特别授记。尊者往贡通普利崖时，遇心子惹琼巴。后来惹琼巴赴印度治病，返后与尊者同住雍普光明窟（此山窟不在所授记之三十个山窟之内，《密勒歌集（MilaGrubum）》中曾提到）。尊者复于惹马菩提窟遇惹巴佛护。于鸭龙著窟为昔已皈依之弟子觉放释迦古那授灌顶及口诀而化度之。于雄打各遇罢打马，于归途中遇色问惹巴，于上喜热遇只贡巴，于冬惹良遇惹巴寂光，于剑龙遇俄踪惹巴；后来又到那其雪山修行，空行母嘱尊者往的色，途中遇当巴甲普。于哥鸟各遇卡琼惹巴，于贡市遇打马网去。复上行至的色，以神通法降伏那若般琼。下归至白崖金刚窟遇若郡惹巴。时空行母又嘱另往一处所，发现了密洞麻母窟，尊者住了数日，遇一牧羊童子，其名为乐则惹巴，他日后得了大成就。于来普莲花崖遇谢贡惹巴，他以善妙饮食供养尊者。于觉罗成遇惹琼妈，于蒙尼香遇岂惹巴。因此尊者之名传扬十方。又因度母授记，故尊者度可可马国王；自后国王时时供养尊者。旋惹琼巴与谢贡惹巴迎师返那其雪山多念元窟；次年住郡龙窟（此二山窟不在所授记之三十个山窟之内，《密勒歌集》中曾提到）。再赴曲巴为长寿女次第演说《长寿女王歌集》。于亭日遇惹巴多杰自在。后来尊者住在鸭龙著普时，印度的打马菩提前来参见。以此种种因缘，尊者名益大显。有一个博学善辩的喇嘛与尊者兴辩，尊者以神通将他折服，说《惹琼的补歌集》。于著普遇梅贡惹巴。于鸭龙遇萨来俄。尊者赴著马托显时，适值惹琼巴自印度回来，尊者去迎接他，说《牛角歌》及《野驴歌》。接着又到曲巴，遇达波领贡惹巴。又于亭日吉祥快乐坡遇释迦文佛于《悲华经》中所授记的大士，心子最胜士夫密行比丘，大菩萨月光童子，为利益众生事业的缘故，投生人世，示医师相，称做抑未达波那结（意为达被无比良医，即冈波巴大师）。
又于曲巴俄马琼住时，化度昔日敌视尊者之罗顿比丘。于结普太阳窟遇折顿吉祥光。诸比丘中，因里果普汝对尊者礼拜的缘故，以致大众也都皈依了正法。
空行母曾授记：尊者之弟子中有二十五人得大成就。其中如心弟子八人；如子弟子十三人；如女弟子四人。其化度之经过，具载于《大歌集》中。
第三、关于尊者其他应化等事迹。
歌传中所记载，与内密诸山窟中，遇诸如心弟子的时间，稍有出入之处。其中有答比丘问及答弟子问等歌颂，与冈波巴同住时说《降伏笨教歌颂》。于鸭龙有灌顶及开光等歌颂，及咱马谢多与来色歌颂，又说《无惧乐死歌》。后与惹琼巴赴那其时说《降魔歌》及《除忧歌》。后又说《让顶郎普歌》。后由诸弟子迎请住于鸭龙普著，尊者受惹琼巴请，自说传记。空行狮王佛母为缘助，使印度大成就者当巴桑结与尊者于贡通相遇。在来醒说《死法悲钩歌》及《报母恩歌》。对咱马雅等鸭龙人说《死别歌》。于去俄说《顶日那杰雍日歌》。于曲巴说《入中后世歌》、《真言问答歌》。为了令诸弟子雀跃欢喜，更示现诸神通事迹。
尊者以种种方便转大法轮，以不可思议方便，令无量上、中、下根有缘众生成熟解脱。上根者得大成就，中根者成其道，下根者也发菩提心、行菩萨行。于无根诸人也广播善法种子习气，令得人天快乐。悲心广大与虚空等，光耀佛法如旭日升天；使无量众生，除恶道苦，脱轮回缚；于无量痛苦生死海中，作大救护，为大依怙，其恩德事业诚不可思议也。