16届加行学习笔记｜《前行广释》第80课－法师辅导

一、课前和课后教诫的重难点

（一）上师和弟子应各具什么法相？如果弟子标准不够应该怎么办？

1.上师的法相

(1)上师的责任：引导弟子的心趋向于解脱。

(2)上师的法相：最起码的条件就是这个上师必须要有菩提心。

      有了菩提心他才不会因为自己的利益去误导弟子并会想方设法利益弟子。

2.弟子的法相

(1)宽泛的标准

      仅仅是皈依的弟子：参加一个仪式皈依了之后，就可以算是三宝弟子或是这位上师的弟子，但是这种层次的弟子和解脱道还没有直接的关系。

(2)严格的标准

1）一定是追求解脱道的，是在想要解脱的前提之下去依止上师。

      当上师的条件已具足，弟子自己的条件也具足，这时就能成为上师的弟子，成为能化和所化(弟子成为所调化)了。

2）愿意依止这位导师（佛陀、上师），愿意依止他的法修行，内心中的某种希望或希求心已达到了一个标准或高度。

3.如果弟子还不够标准该怎么办？

不圆满还是要进一步让它圆满！

      如果弟子的善根福德不具足，想要找到一位真实的具相上师也是有困难的。

(1)所以现在在修行过程中还是要不间断地做闻思修行，积资净障等再再的增上这方面的福德；

(2)有了这些之后，就修学上师的意行，即真实开始依止了，就是要依教奉行。

4.修学上师的意行

(1)如法依止就是修正自己的发心和行为：在如理如法依止上师的过程中，其实也是在不断改正自己的习气、毛病。依止上师是随学、模仿，所以我们如理如法依止的过程其实就是不断修正自己不好的发心和行为的过程。

(2)学习不能浮皮潦草：有时学习完之后就放下，也没有去思考，只是听的时候有一点点印象，听完也不去思考、对照、复习，那么教义很难入于自己心中。如果这样，自己就没办法如理如法地依止上师善知识，同样就没办法得到受学上师的意趣。

      在依止的过程中也有很多需要去发现或深入细致去思维的。思维完之后要去做，做了之后就可以修正自己不好的行为，逐渐和上师相应。

(3)和上师相应就是和法相应：和上师相应就是和法相应，因为上师并不是代表一个人，上师代表法，这个法通过他传给我们，所以和上师相应其实就是和正法相应的过程。

二、法本开显中的重难点

（一）总结依止上师的因与果

1. 涉及到的原文

(1)因此，首先应当善巧观察上师，中间善巧依止上师，最后善巧修学上师的意行，这样的弟子无论如何必定会趋入正道。

(2)如《功德藏》中说：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”

2.三个因

(1)首先应当善巧观察，在依止之前好好观察，这是很重要的；

(2)中间善巧依止上师，通过三欢喜来依止上师；

(3)最后善巧修学上师的意行，对于上师主要是模仿，模仿上师的发心、行为，模仿之后就逐渐和上师相应，模仿得越来越像。

1)上师的发心就是以出离心、菩提心、空性见等为基础的利益众生的发心，我们要随学；

2)在行为方面，如戒律、利益众生的行为、修善法等等，我们也要随学。

3.一个果

(1)入道：弟子一定会趋入殊胜的正道中，可以入道。

(2)解脱：之后，就可以真实地获得解脱。

（二）公案不是故事，公案里有很多修行的方法

1. 涉及到的原文

所以说，寻觅到一位具有一切功德的殊胜善知识，依止期间要不顾惜生身性命，就像常啼菩萨依止法胜菩萨、大智者那若巴依止圣者帝洛巴、米拉日巴尊者依止玛尔巴罗扎尊者那样。

2.成就者在因地依止上师的时候都经过苦行

(1)外在苦行：如常啼菩萨依止法胜菩萨，第二个是大智者那若巴尊者依止圣者帝洛巴尊者，还有我们熟知的米拉日巴尊者依止玛尔巴尊者的过程。

(2)内在苦行：在依止上师的过程中，就是和自己的内心、习气和烦恼作战，其惊险程度也不亚于外在的苦行。但是在这个苦行中，有些人就没有经受住考验，有些逐渐在成熟，有些可能中间退失。

3.公案中有很多修行的方法，要仔细去揣摩和体验

     看起来是一个故事，但这里有很多修行的方法，这些圣者修行的过程就是对法不断地体验。体验正法包括对如何依止方面的一种很直观的表示，很具有启发性。

（三）分析常啼菩萨依止法胜菩萨的公案

1. 涉及到的原文

从前，常啼菩萨到处寻觅智慧波罗蜜多法门。......听到智慧波罗蜜多法语后，常啼菩萨获得了六百万禅定法门，亲睹无数佛陀，从此以后在梦中也常常面见如来。据说现今常啼菩萨在妙音无尽如来座下……

2. 常啼菩萨寻找的智慧波罗蜜多法门

(1)智慧波罗蜜多法门（即般若波罗蜜）

1)何为般若波罗蜜多

      真实的般若波罗蜜多是无分别智，无所住、无所作意的。

      如果能够供养波罗蜜多经典，功德会特别大。

2)功德

a.自己能完全觉悟：如果按照世俗谛和胜义谛般若波罗密多修学就能获得具足圆满功德的佛果，即修学的方便和智慧双运后就可以成佛

      般若波罗蜜多是十方三世诸佛的佛母，诸佛都是因为修证般若而成佛的。

b.也能帮助众生觉悟。

(2)善根成熟的人才会对般若法门感兴趣

1)一个修行者要经过很长时间的修行，内心中善根成熟到一定程度的时候，才开始对般若法门产生浓厚的兴趣。

      当一个修行者开始对般若波罗蜜多产生兴趣时，就是他的善根或成佛的种姓开始苏醒的时候。

2)对般若法门有兴趣的时候，就说明你靠近实相了。般若波罗蜜多就是万法实相。它对对治烦恼、清净罪障、现前本性，都是最直接、最有力的方法。

(3)若已经值遇般若法门，就不要放弃

a.空中的声音叮嘱常啼菩萨：不要左顾右盼，应该勇往直前，就是奔着般若波罗蜜多去的。

b.在学习般若波罗蜜多的时候，不要因为学其它的教言而耽误学般若。

3.法胜菩萨是在家比丘为何称为比丘

法胜菩萨显现上有女眷、有家室，但是他内心中证悟了实相，已经远离了烦恼，所以他是破惑比丘，也是胜义的了义比丘。

4.求法过程中的打击、遭遇都可以消除内心的障碍

公案中，常啼菩萨第一次听到空中声音的指引后就开始朝东走，但是“没走多远，他意识到：我怎么没有问问那声音到底需要走多远啊？”，在修学佛法过程中会通过这种方式来磨练修行者的心智，或者清净罪障。

(1)像米拉日巴尊者，他在求法时遭遇一次又一次打击、失望，在这个过程中他内心的障碍一分分地消除。这都是一些善巧方便。

(2)通过这一段时间的寻找，或者说通过发愿、为法而悲伤、清净了罪业之后，一个如来的身相出现在常啼菩萨面前，为他指引方向。

5.关于魔王

(1)魔王怎么来的？

      魔王现在是伤害众生，但以前他是修了很多的善法才会成为魔王的，所以他也是有一定的能力和神通的。

      魔王通过自己的能力从中做梗。

(2)魔王为什么要障碍常啼菩萨求取般若波罗蜜多？

      如果常啼菩萨顺利把身体卖出去，换了钱就能求到般若波罗蜜多法，般若波罗蜜多对相续的调伏很迅速，那他很快会成佛，成佛之后他也会救度很多的众生，这样我的子民就会越来越少，所以魔王波旬很担心。

6.关于帝释天为什么要考验常啼菩萨？

帝释天在天界看到有人为了法去苦行，担心这个人如果法修成会不会想要得帝释天的位置，就想显现上做些障碍。

(1)如果这个人的意乐清净，对他的位置是没什么阻碍的。因为有些人的意乐就为利益众生、成就佛果；

(2)但如果苦行是为了以后得到帝释天的位置，他就想方设法阻止他的修行，做一些障碍。

7.关于谛实语

(1)初地以上才会有谛实语，有时在加行道也会有相似的谛实语。

      修行有素、内心有功德的人，说出来的话也是真实语。

(2)佛陀不退转授记的谛实：相当于给常啼菩萨做了授记，佛陀不退转授记的谛实语,和他自己坚定不移为了利益众生，为了成佛的殊胜意乐的真实谛加持，这个心是非常殊胜的。

8.供养般若经函

(1)标准佛堂：中间是《般若摄颂》，旁边就是释迦牟尼佛，一个佛像一个佛塔。显宗的代表《般若摄颂》，或者密宗的代表《幻化网续部》，这样显密的法宝都是有了。

(2)般若是一切诸佛的佛母，如果能够供养波罗蜜多经典，功德会特别大。

（一）治疗轮回疾病需要长期依止上师

1、我们病得很重，学修不能盲目乐观

(1)我们轮回了那么长时间，其实是一个很重的病人，有贪嗔痴等各种业惑，很多习气在相续中大量存在。我们依止了一个好的医生要治病，病那么重，不可能很快地就一天两天，或者几个月、几年就把相续中那么长时间累积的病治好。

(2)治疗是一个漫长的过程。但是再漫长也漫长不过如此的轮回，能漫长到哪去呢？有时觉得学十几年好漫长，其实即便是三个无数劫那么长时间，放到无始轮回中，都相当于一刹那。

(3)应该知道，依止上师方法正确了，但是因为内心中还有很多毛病和习气，会时不时地或者一直都在做障碍，在修法过程中遇到违缘、障碍，如有时修不动，或出现一些烦恼，这都很正常。

2、学修要从二谛上下手

世俗谛中正确地取舍业因果；胜义谛中安住在一切万法的空性上，以二谛双运的方式来修行，可以很快悟入实相。

3、要以强大的心理素质面对学修

(1)《大智度论》中也讲，一个鱼产几十万颗子，但是真正能够孵化出来成活的没有几条。这么多现在一起发菩提心的人，坚持到最后，三个无数劫，再来检验点名，能够成功的很少。虽然发了菩提心以后慢慢因缘会具足的，但是能够坚持下来也不容易。

(2)学佛的人这么多，一批中一直能坚持到最后的，可能也不多。

(3)如果考虑好之后，心理素质很强大，即便遇到违缘，不管是内在还是外在，自己都不会退失，真实地经得起考验。

（一）魔王会障碍哪种人？

按照有种观点来讲，一发菩提心之后魔宫就会震动，魔王波旬就会很恐怖，所以他会做很多障碍。总而言之，想方设法让我们退失菩提心。

（二）如何应对魔王的干扰？

1、坚持自己的菩提心不要退；

2、经常依止上师闻思修，还要经常祈祷上师、莲花生大士、念护法等等。

      这些圣尊发的愿和他们留下来的很多法要都是帮助我们遣除违缘的。

（一）供养法宝得福德智慧

1、如果把《般若摄颂》、《金刚经》、《般若十万颂》等般若的经典，还有《大圆满续部》或者《上师心滴》等等供养起来，一方面容易生起殷重心；另一方面，如果经常供养的话，自己可以不间断地产生很多的福德智慧。

(1)平时我们在佛堂里，也是用最好的鲜花、水、香、灯、水果等供品，一些好的供品都可以恭恭敬敬地对于这些殊胜的法宝，比如《般若经》，大圆满的《续部》等等供养。

(2)其实这也是和实相、和法相应的一种方式。

1)相应的方式有很多，如念诵、转绕、顶礼、观修、讲解来相应，还有就是供养来相应，这方面都是和法、和实相来相应的。

2)如果我们经常做，会越来越相应。最后我们内心就会生起这方面的境界。

2、如果我们的经书随便乱扔，或者不恭敬，这时也得不到法的加持。

      在很多地方讲了经上不要放物质，佛像其实严格来讲也不能放佛经上面，代表对于佛经的恭敬。

（一）按照一些说法，就在现在成都的昭觉寺、宝光寺一带都有一些加持过的红土。通过这些缘起的法性力，这些加持过的地方还保留着痕迹，圣地的加持依然存在，通过这样的缘起，地就变成了红色。

（二）如果去昭觉寺，有时间就念《金刚经》，没时间就念《心经》，因为它和般若波罗密有关系，也可以在这里发愿，可以得到一些加持。

使用说明：本笔记参考生西法师《大圆满前行引导文》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。

 编辑师兄：定解B08 

审核师兄：定解B01 

【档案编号 B04080-定解 B08-007】