六月，妥协

◎轮回最基本的特征就是缺憾，所以问题的关键不在于你是优秀还是平庸，你遇到的是好人还是无情无义的坏蛋，你是得到还是失去。只要内心还有贪嗔痴，就在轮回中，缺憾就不会消失。这无所不在的缺憾、不如意，佛教中又称为苦。

◎大多数人大多时间都不得不为生存忙碌，如果有可能的话，让身心休息休息。其实，生活除了奔波、冲刺，仍然可以有逗留和诗意。

◎佛陀宣讲的众多法要，都是在教我们如何贴近自身经验，以自身为中心去修行。我不是说大家应该自私。我的意思是，要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面，而不是去挑别人的错，或者急于“度化”别人。

◎降伏贪嗔痴，不是一朝一夕就能做到的，得靠串习。先慢慢扭转观念，再逐步养成新的行为习惯。……观念就是看问题的习惯，扭转观念就是改变看问题的习惯。

◎然后你改变态度、行为，更多去倾听、包容、妥协。不要以为妥协就意味着失败，有时候妥协是成功最重要的因素之一。观念的转变、包容、妥协，这些不是一学就会的，你需要一遍遍练习。在这个过程中，你随时会跌回旧的习惯中，但没关系，只要你坚持，新的想法和做法会不断巩固力量。慢慢地，你就不再那么固执，爱生气了。

◎我们听从上师的教导，开始闻思佛法。佛教经典的文学之美、逻辑之美、思维之美，各种理论、概念、公案让你振奋赞叹，但这一切如果没有融入你的心相续转化成你个人的领悟，对你来说就只是一堆知识。

◎多数人学佛，重要的第一课是学习如何在世间的困惑乃至险恶中，懂善恶，知取舍，不失基本的人格操守。

◎相信行善得福，造恶感苦，并且身体力行断恶行善，这样才能自保平安，自求多福，自得其乐。空谈理念，或者拿佛法作调节情绪、安慰精神的“鸡汤”，仅此而已的话，当时似乎是明白一点儿了，平静了，释然了，但过后还是不明就里地制造着伤害，因而枉自在苦恼中流转。

◎其实外在形式到底有没有必要，有多大的必要，取决于你的修为。你的修行境界若确实到了那个程度，外在的东西不对你形成干扰，你可以不在乎形式。但这也只是对你个人而言，可以不必在意；至于会不会给其他人带来负面影响，使他们对佛法产生误解，这是另一件需要考虑的事。

◎普通人的“不分别”主要指减少贪婪、嗔恨、欺骗、嫉妒、狐疑、谄曲等等恶分别念。在此基础上，凡夫修行者的“不分别”主要指禅修中的安住修和在日常生活中保持空性的定解。然后再逐步增上，达到圣者菩萨的“不分别”境界。

◎世间万物万象，皆相依相待而存在。任何一法，都或远或近地以一切法为缘而生住；一切法，也或远或近地以任何一法为其生住之缘。

◎任何情况都能适应，任何可能性都会被接受，大乘修行者的内心始终是开放的。没有趋避，所以没有恐惧，也不会不耐烦。他的心太柔韧、开阔，可以无忧无惧地包容一切。

◎许多人在生活中面临的最大僵局就是习惯性地封闭自己，排斥与外界交流，任何一样东西都可能被用来搭建自他之间的藩篱。是非对错、道德观、价值观、信仰都能成为拒绝交流的好借口。

◎有的人想，我们人与人之间的确应该相互平等，对待动物就不一定。其实有这样想法的人只是没有经过认真的观察，只要我们仔细观察就会发现，动物与人类相比只是不会讲人类的语言而已，它们对于苦乐的感受与人类没有什么差别。

◎心咒又称为“心的保护者”，持咒或念诵佛号能够让我们的心不外散。通过长期、耐心的训练，我们会慢慢习惯把越来越多的注意力放在持诵的心咒或佛号上，即使在嘈杂、混乱的环境中，内心的专注和宁静也不易受到影响。

◎我们应该反复忆念、观想，养成习惯，行住坐卧间，醒时，梦时，欢喜，悲伤，特别是恐惧时，都能习惯成自然地想起阿弥陀佛，祈祷呼唤阿弥陀佛。养成这种习惯对我们来说至关重要。

◎如果没有平时养成的习惯，没有日积月累形成的坚固信念和意愿，临终四大分离极度痛苦、极度散乱之时，要做到心无旁骛念佛求往生，实在太难了。

◎大家在祈祷时一定要调整好发心，掌握到修行的要领，而不是在强烈的分别心中纠结。

◎《华严经》中观自在菩萨云：愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切恐怖，灭除障难，正念现前。

◎当我们想到莲师，诸佛菩萨、所有的上师都在他的身语意上体现。当我们向莲师祈祷，也就是在向三世诸佛祈祷。