西游回忆文字23~大圆满的实修窍诀（收藏）

感恩大家阅读，为了方便大家理解（）里面的内容为末学做的注释，此篇文章是重中之中，如果有人说能不能给他讲个直指心性，那么把这一篇窍诀，给他讲了，并且以此修行，那就是最了义，这是对证悟心性最好的窍诀，这也是我们宁玛巴最宝贵的法了，希望大家把这边文章保存下来，自己依次修行，当然了需要先获得灌顶和传承才能修！

现在给大家讲一下关于大圆满的实修窍诀，一般来说有续部、还有教言、窍诀的很多讲法，但今天不讲续部和教言的广大说法，你们是修行境界应该是达到了比较高的水平。说是当时那边的修行人常年闭关呐、长年修行啊，修得比较高的境界，当时他们给法王也这样翻译，对窍诀也有所实修的经验，所以我要按照窍诀的方式来给你们简单的讲一下。

 解说窍诀方式有两种，一种是基以本来清净为准、道以直断护持、果是以清净为微尘，这是一种说法，意思就是本来清净的修法，本来清净的基、道、果，是这样的修道。然后另一种是基以任运自成为准、道以顿超护持、果清净解脱为虹身成就。这是任运自成修法的基道果，但这个修法，法王在这个道场当中没有讲。说是我们下一次再讲。其实这里有很多比较特殊的意义。大圆满有两个基道果，一个是本来清净的基道果，一个是任运自成的基道果，这是有两个窍诀啊，其实法王讲的这些是比较深的，当然自己看一下也没事的，但是修的话，我前面的前言当中也讲了，如果要真正修里面的内容的话，需要得本法的灌顶，这个《西游回忆录》本来是一个密法的法本，很深的，但是法王在外面就像那个《闻解脱》一样的比较公开的方式来传讲，所以，这次我们也没有要求，听的时候要求什么灌顶啊，因为像德格印经院很多法本是可以随便请的，所以我们这次是比较特别的开许。但是这里讲的话好像大圆满最深的窍诀，除了这个也没什么可讲的。所以当天仁波切他们请求法王给他们直指，就是这样的，法王说这有两个基道果，前者叫懈怠者无需勤奋而能得到解脱的法本来清净，后者叫做精进者依靠勤奋而获得解脱的法。就是这两个，我们刚才讲的，前者已经讲了，后者法王就留给后世讲，当时也没有讲。

前一种法有见、修、行、果四个法：首先是1，见：主要是将现有器情所摄的一切法的根本，断定为这颗心的幻现，我们所有的一切轮涅的根本就是这颗心，而这颗心的本体，也是本来远离生灭住，如同虚空一般的空性，这就是见解。这里给他们提出这样一个见解，轮涅的根本是心，心的本体就像《入中论》和《大圆满心性休息》里面讲的一样，像虚空一样的了不可得的，这是从空性方面的一个见解的直指。

认清见解有两种方法：有一种由寂止门引导、有一种由胜观门引导。这两种。由寂止门引导叫做从修上寻找见，主要是根据噶举派的这些法，自心专注一缘安住，然后次第的修持四瑜伽，依靠安住、动念、明觉的窍诀来认识自己的心，这就是大手印的直指法，主要是噶举派的解说方法，法王当时讲的时候很自然的，好像背下来的一样的，但是后来立成文字的时候，很稀有，包括我们这边的很多的堪布闻思多年的人，后来一看这个文字的话都感到特别的稀有，全是一种好像是出口成章，也不是特意我这样讲的，就一种自然而然的，他就像伏藏法一样的，流露出来的，我们从他的顺序啊、逻辑啊、分类啊，包括他的一些术语的话很惊讶，这里面也是看得出来的。这个是从修上面来寻找见。还有一个见上面来寻找修，有两种。噶举派的总法是方便道那若六法和解脱道大手印，他的别法主要是噶玛乔美仁波切在《山法》等中提到的明确解说的独特甚深窍诀，下面也会讲到一点点，需要从中去了解。这是刚才从寂止门得到的引导。这种是禅修为主，一般噶举派的大手印还是安住为主，这样的。

“由胜观门引导”是从见上寻找修。大圆满先认识见解然后再去修，按照宁玛巴的普通引导方式，让修行人认识到心是无生无住无灭的，跟《文殊大圆满》讲的一样的，然后依靠安住的方便窍诀去实修，这就是当今宁玛派的大部分讲法，也叫做“由胜观门引导”进行传讲的。

  这个道场法王也说不清楚，一会说是噶举派一会说是宁玛派，就给他们两个法一起讲，有时候这种因缘也是很好的，后面的人大圆满是什么样的，大手印是什么样的？宁玛派和噶举派的大多数人，将这两种方法结合起来进行实修和传讲，其实要直指这两种法的究竟见解呢？就要懂得自己的心本来是空性的，这个很重要的，不论大手印大圆满认识心的本性是空性都是很重要的。这就是显宗所说的“大佛母波若波罗蜜多”跟我们前面讲“阿”字的修法一样的，也就是指大圆满，大手印，大中观这三大，都是要了知自己的心是无生空性的，其实禅宗也是这样的，“何其自性本来清净，何其自性本自不灭等”也是以空性为主的，在这上面认识光明。对于这个道理，宁玛派的许多智者都做过抉择，但在这里我想谈谈噶举派噶玛巴自生金刚的观点，（这是第3世噶玛巴，应该是公元1000多年的时候出世的，）

  噶玛巴自生金刚的《愿文》中这样讲的：远离作意大手印，远离诸边大中观，此乃总集大圆满，一通皆通得开悟。意思就是：远离一切执着法是大手印，远离一切边是大中观，总集九乘次第的一切法理要点是大圆满。这个大家应该背诵，你学藏传佛教连三个大都分不清楚有点可惜。噶玛巴自生金刚的这个教证呢我来第一年的时候背的，刚好早年的时候出现这个教证很好记的，当时马上记下来了，那个时候背诵比较容易，现在背诵有点困难。他发愿依靠大手印，大圆满，大中观来认识心的本来面目，这是大手印当中的一个愿文是这样讲的，法王引用这个教证，这是讲见，法王现在讲大圆满全部用的是噶举派的一些教证。

2，修：下面讲修，修是指不做一任何其他的分别执着，不忘失而处于这一境界中。这个是修，关于它的道理，大量的宁玛派智者，成就者都做了抉择，但我主要讲讲噶玛乔美仁波切的观点。

  乔美仁波切是怎么说的呢？：“现今反观自之心，观心不见之空性，见彼境中悠放松，大手印法别非有”意思是说我们专注于自己的心，观心的当下发现它本来除了空性以外什么都没有，这就是大手印，大手印除了这个之外也没有，在明明了了见到它的境界当中不忘失而放松安住的话，这就是修行。所以，乔美仁波切讲的修行，也是大手印这样的修行，这是很深的直指法，我们很多道友想认识自己的心呢，要学每个教证，但是今天由于时间关系没办法细讲，其实这些都是很重要的，虽然大手印向外印持了轮涅的一切法，大手印是本来空性安住的法，它可以印持所有的法，就像我们讲空性的时候，不空的法在这个世界上找不到的，大手印的道理就是能够印持所有的法，但反过来说，谁（任何法）也没有办法印持大手印，但大手印可以印持所有的法，比如空性任何法都可以印持，但谁也没办法印持空性，是这个意思，所以轮涅的一切法都是大手印，这是关于修行方面的。

3，行：就是（行住坐卧中）无论产生什么好的坏的念头，都要观心的本体，让修行的境界越来越提升。

关于行为，虽然宁玛派的续部和窍诀中讲过很多，但我还是简单总结一下噶玛乔美仁波切在《山法》中所说的道理。  

他是怎么讲的呢？

当时他说我们出现称心如意的善缘时，观一观它，这样实修的境界会有一点点小小的进步。我今天（受到）别人赞叹了；今天别人给了我一个好的礼物，就是中秋节的时候得到一个月饼；然后过年的时候，别人给我发了个红包；今天别人说：你过得很好……这样的时候，我好像观一下自己的心，这个时候稍微有一点点进步，不是进步很大的。

当你到遇到一些病魔、死亡、诋毁，等等恶缘的时候，如果观一观它，那么这个时候修行境界当中有一大步的提升。修行比较好的人可能会观。修行不好的人遇到违缘，遇到痛苦的时候，你观一观，更可能失望，更觉得倒霉。为什么这样，修了这么多法，上师没有加持，法没有加持？就什么都等等等，也许有这样的。但是一般来讲，就像我们那个《苦乐转为道用》里面所讲的一样，这个行为主要是看自己有没有进步，能不能道用，这个很重要的。

顺缘的时候，如果观心的本面不是很高的一种提升，如果你遇到违缘的时候，你好好地观它，它对你的这个修行是非常有帮助。确实修行好的人，一旦遇到各种各样的坎、各种各样的违缘，对自己的修行境界，非常有帮助的。

总之，平日里，行住坐卧都不忘修行（都要护持心性）以此提升自己的境界，这叫行为。

4，果：所谓果，是遵循米拉日巴尊者所说的来进行抉择。米拉日巴尊者是怎么讲的呢？

法王引用这些还是很帅的。

见、修、行、果，一环扣一环的。如果让我们写一个文章，我们要查多少资料。可是法王就很轻松的，又在翻译，通常翻译好一点，讲传翻译马上断前面的线，要么这里讲到心的时候，果就忘了，或者是前面的整个逻辑和框架，可能你们都不是学医的，如果是学五部大论的人，应该是能看的出来。如果让你讲一遍，没有任何的稿子，就让你随便讲一遍，那你就一段一段的引用教证，一段一段的讲，看谁能不能试一试。如果可以的话，你举手，我们今天不睡觉，也可以听你的课。

（弟子们哈哈的笑！）

米拉日巴尊者说："我内大圆满病痛，外以大手印病痛，不仅病痛甚至亡。"意思是说，他的里面大圆满疾病非常疼痛，外面以大手印疾病而疼痛，他不仅是疼痛，甚至可能会死亡。我们从字面上理解，可能米拉日巴尊者真的病得很严重，马上就要死了，能不能叫救护车，还是什么样？

他想表达的意思是，认识到自己的心是无生，这就是大圆满，从空性方面讲的；在这种境界中如如不动，就是大手印。刚才说内病是大圆满，外病是大手印。

如果修持这两者，不仅疾病般的暂时的恶分别念全部会清净，而且如死亡般究竟的涅槃佛果，也轻而易举、快速地能获得。原来是这个意思。还有米拉日巴在其他的道歌里面也是用这个大圆满的钉子钉着，外面是用大手印的钉子钉着，然后口里面出什么什么的血。其他的道歌里面也有这样的。以上就是直断的见、修、行、果，这就讲完了。

这种讲解方式中，实修要诀是基于宁玛派自宗的见解；引用的教证，不管是见修行果的哪一个，都基于噶举派的这些教法。

我就想起来了当时我们都比较紧张，一会儿下面说是噶举派的，弟子们有一部分是宁玛派的，有一部分是噶举派的，西方人不是特别的排斥，但毕竟是自己宗派的执着好像有一些，不知道法王是怎么讲的，讲的时候还是挺那个的…之所以这样讲解，也是因为随顺今天的一个缘起。

从我自身来讲，今天从噶举派的道场来到了宁玛派的道场，当时我们住在玛尔巴house就从那里来的，然后去的孤鹰农场，农场也是宁玛巴的道场，其实他们也在修噶举派。法王说我今天为什么这样讲呢？

我今天从噶举派的道场来到了宁玛派的道场，这是我将噶举派和宁玛派结合起来讲的原因。这是我将噶举派和宁玛派结合起来的原因，就其实米拉日巴的传记里面也这样，像夏噶巴的传记当中一些大圣者的话呢，什么都可以变，而且变的呢，就是也特别合理的就是这样的。你们今天来说是之前是一直学噶举派的法，就是那么现在呢，又有机会学不共的宁玛巴自宗的实修法，因为当时仁波切他就一定要讲大圆满的直指法，好像前几年的时候呢，他说他保持的就是二三十年吧，就是他一直反反复复想，就是最后的话，为了利益他的相关的人呢，就是当时法王如意宝讲的那个，他就开始对有缘的弟子分享，可能他自己在他们自己的一个网站。已经自己实修和保存了这么多年，其实从某种意义上看呢，就是那个仁波切对法王，对大圆满密法是非常有信心的一个人，然而这种自宗宁玛巴的实修法，所以我才把噶举派和宁玛派结合起来讲，噶举派和宁玛派呢，有这不同于其他这个修传的一些密切关系，这也是我因为这样讲的一个原因。那这两个是有什么密切的关系呢？

下面讲这个，就像前面讲的一样，就是这个冈波巴月称童子呢，也说是他是莲花生大师的化生，还有第二世噶玛巴都松钦巴他的化身就噶玛巴巴西，藏文中巴西是名字，噶玛巴都有，然后他到汉地当国师的时候呢，他就是这样唱的（唱的内容没有听清）意思是我有时候化身成莲花生大师，有时候化身为印度的大成就者萨绕哈巴，它自己是这样唱的所以跟噶举和宁玛派有关系的，然后亲口呢，就是承诺自己是莲花生大师的转世，第三世噶玛巴，就是噶玛巴让群多杰赤身金刚，在当今时代如果你想修宁玛巴的《四心滴》的话，绝对是需要噶玛巴自身金刚的教言。因为他是龙钦巴尊者的上师，那么这个也是噶玛巴和宁玛巴有一定的关系。还有呢，就是噶玛乔美仁波切而言的话，他的上司是北译派的天法不变金刚，也是他的上师也是他的弟子，他们两个就是互相都有一些的关系，他的弟子是受持北译教法的叫赤明根桑奇re，是很出名的，主要北译派法脉的一个创始人。乔美仁波切他自己也是属于噶举派也是属于宁玛派，由此可见，噶举派和宁玛派那时候就有所密切的关系，因为那时宁玛和噶举派不丹国王也很能接受的，这是因为这个原因呢，我今天就是噶玛和宁玛结合起来讲。

这次这个文章的话，我们很多人知道大圆满和大手印之间或者噶举派和宁玛派的一些相同点，基本上都知道。我估计，你们实修正行需要印证的界限，应该是到这里吧？

  然后第二个，我刚才不是讲过任运自成的这个修法呢，祈愿我们今生再有这个机会见到，倘若今生之中再也没有见到，法王后来没有去成。没有见到，那么后世就在净土的这种刹土当中重逢啊，这个时候呢，可以将闻此法门，法王当时是这样的，为了创造这个因缘，我就不讲这个实修的引导法了，今天到此为止。