《极乐愿文大疏释》33 * 阅读参考
1.以守护宝藏的饿鬼和具宝珠的毒蛇作比喻
①守护宝藏的饿鬼
一般来讲，相续中具有悭贪心，来世会堕入饿鬼界。饿鬼众生非常贫穷，没有吃喝，在他们的境界中看不到金银珠宝。《大圆满前行》在讲饿鬼类众生时，提及一类“特障饿鬼”（“特障”是一种特殊的障碍），其中有一种大力饿鬼，特色就是拥有丰厚的财富却不能享用。本论从“有财富却不能享用”的角度用守护宝藏的饿鬼作比喻，但不能认为转生为守护宝藏的饿鬼的前因是没有慷慨地上供下施。
【公案】曾经有一位美女饿鬼，生前是一名婆罗门女，在一个佳节吉日前夕对嘎达亚那尊者作供养时，把自己的行为告诉了丈夫，结果丈夫破口大骂：“在没有供奉婆罗门、孝敬诸位亲朋之前，你居然先供养了那个光头，那个光头怎么不去吞糠秕？”她又将此事告诉了儿子，儿子也气急败坏地说：“光头怎么不吃燃烧的铁丸呢？”当天晚上，亲戚们给她捎来了美味食品，结果被儿媳一人独吞，她质问儿媳时，儿媳妄言回答：“我吃你的食物，还不如吃自己的肉呢！”此外，她让仆女捎给亲戚的食物，也被仆女偷吃了。当她问仆女时，仆女信口胡说：“我偷吃你的食物，还不如喝脓血呢！”面对一连串的打击，婆罗门女产生了嗔恨心，没有把这些转为道用，反而发愿：“但愿我将来转生在能看到他们感受报应的地方。”由于她家里的四个人都因不如法的行为堕到饿鬼界，她就以此恶愿转成了大力饿鬼。（详见《前行广释》第46课）
②具宝珠的毒蛇
A.毒蛇头上顶着宝珠，但是一辈子也无法受用。
B.毒蛇具有强烈的嗔恨心，只要别人稍许靠近，就会带着嗔恨去攻击他人，不让别人接触头顶上的宝珠。有些具财富之人带着强烈的悭贪心死守财富，一旦别人涉及，就会生起极大的嗔恨而损害他人。
2.三种使用财富的方式
①下等：所积累的全部财产耗费在争吵、打官司之事上。财产给他带来的后果没有一样是悦意的，没有丝毫意义。这种使用财富的方式对于自他没有任何利益。
②中等：所积财产全部耗尽在宴请亲朋好友上，由于亲朋好友属于“我所执”的范围，也可以理解为自己使用。
从今生受用的角度，这种方式对自己有饶益而对他人没有利益；从真实利益的角度，这种方式对自他终究没有太大利益，因为对自他真正有益的是让相续中的福德增上，这种使用方式不具足令自他后世获得暂时增上生（受用不缺、具有福报）的力量。
③上等：所积财产全部用于正法方面（上供下施）的方式对自他都有利益。
3.应具足舍心
了知“舍一得万报”的道理不代表真的能够彻底断除对财物的耽执，需要通过长期的修行、串习，反复思维财产的本质，用法的力量不断地调伏自己的烦恼，最终达到“舍心”的状态，这样就会成为临终往生最好的方便。
4.“好人没好报，恶人活逍遥”的说法没有道理
有些作恶之人即生中确实会有飞黄腾达的相，这是因为前世善的业因成熟之后，业报还没有享尽，显现上不管他做了什么坏事，依旧是春风得意，但这只是暂时的过渡阶段，一旦前世善业的果报耗尽，恶业的果报成熟，依旧会感受造恶业所感召的恶果，绝对不可能出现造了恶业没有恶果，甚至还感召丰厚善果的情况。
业因果的规律错综复杂，我们不用羡慕那些通过非法手段获得财富的人，这种手段非常不可取，对修行也会有很严重的障碍。大家通过学佛懂得了取舍之理，依照佛教的教义如理如法地行持，缘于种了善因，最终一定会得到善果。当然，短时间内可能有些人的感受不一定明显，这与自己的业缘有关。
5.解释教言
寂天菩萨：“积护耗尽苦，应知财多祸，贪金涣散人，脱苦遥无期。”
财富有最初积累、中间守护、最终耗尽的痛苦，应了知财富会引发很多祸患，相续中贪执财富、内心涣散之人想要脱离轮回的痛苦遥遥无期。
6.喇拉曲智仁波切住世时期，藏地贫穷之因
①福德浅薄。
②环境不好，处于五浊恶世，让人们懂得正法意义的顺缘越来越少。
③相续中悭吝心重。
④根本原因是不知因果。只是在心相续中拂过了一个因果的概念，并没有完全接纳，断不掉相续中的悭贪心，舍不得真正地作布施，导致暂时增上生的福德很难积累。
7.阿底峡尊者说“藏地没有一个享受供施一把青稞果报的人”的原因
藏地从古到今其实有很多有大福报的人，尊者这样讲是有度众的特殊必要，是强调修行人要懂得培福的道理。
8.正确运用“微小种子生大果”的道理
①类推前因，精勤积资净障
通过这个道理反观自身所感的果，会了知自己因为前世没有培积福德，才会导致这一世生活清贫。
一方面，依此类推前因，生起惭愧心，在这一世努力断除悭贪，以清净心尽可能地作一些力之所及的上供下施，诚信法的力量，相信后世必定可以成为受用不缺的人。
另一方面，知足少欲是最好的修行方便，要接纳自己目前的生活状态，调整自心，断除自相续的烦恼是佛教最根本的修行。
②贫穷之人未必前世修行不好
A.福报成熟有次第
三世因果错综复杂，人的福报成熟是有次第的。有些人相续中可能曾经也作过上供下施，只是善根种子还未成熟，这一世由于某个业力成熟而感召了贫穷。
B.缘于发愿力不同，福报不一定体现于受用
佛家所讲的福报，包括具有修行的顺缘、值遇善知识、修法上没有障碍等，身财受用只是其中的万分之一而已。有些人可能由于前世发愿“希望自己转生在中等家庭，具足修行的顺缘”等，导致福报并不体现在受用上。
9.乐施主公案启示
①乐施主及家人在自己生命受到威胁时，仍选择了诚信因果，肯将自己仅有的食物供养比丘, 这一点是很难做到的。
身临其境，缘于相续中对三宝功德和因果没有产生定解，我们不一定做到。我们这一世因为前世某一善业成熟而得到人身，但是不代表相续中就没有悭贪心，只不过在转生为人时悭贪的果报还没有成熟，一旦果报成熟，必定会转为饿鬼。
②乐施主的家人都赞同将食物供养比丘，说明乐施主很有福报，感召的眷属都非常好。前面提及的美女饿鬼以供养圣者的功德，本可以转生天界，但由于眷属不是很好，使得她的心无法转为道用，最终生起嗔心，以恶愿随丈夫等全部堕入饿鬼界感受痛苦。
③由于特殊情况下，乐施主及家人以清净心对殊胜对境作供养，现世获得了极为广大的福报，并且遣除了整个国家的饥荒。
【延伸】《俱舍论》中讲，到人寿三十岁、二十岁、十岁时，会分别出现饥馑劫、瘟疫劫和刀兵劫。如何避免转生到这种环境？
A.饥馑劫：供养三宝清净的饮食(如供斋)，以后就不会转到饥馑劫。
正确的供养方式：供品清净，供品来源清净，发心清净。(见本论第29课)
B.瘟疫劫：给僧众供养药品，以此因缘不会转生到瘟疫劫中。首先了解僧众需要什么药，再买来供养僧众，这样僧众能够受用，我们的福报也能得到圆满增长。
C.刀兵劫：行持戒杀放生，就不会转入刀兵劫中。
D.发愿此世命终一定要往生极乐世界
我们现在已经处于人寿不到百岁的阶段，应该再再发愿：“愿自己这一世临命终时，一定要往生西方极乐世界！”心里要有这样强烈的意乐，否则再一世一世转下去，一方面不一定能值遇上师三宝，另一方面越来越污浊的社会环境也无法成为修行的顺缘。
10.正确对待财富
①断除对财富的贪执
人们对财富的执著会产生种种过患，这种贪执心容易成为修行的道障。如果只是拼命把财物存起来，丝毫不舍得用于上供下施，到临命终时很可能没有机会往生西方极乐世界，甚至可能连人身都得不到。
修行人要把财富看淡、放下，修行才会有所成就，最关键的是要通过修行的力量，再再地思维财富的种种过患以及财富的本质，断除对身财受用的过度贪执。
②在能力所及范围内精勤上供下施
每个大乘修行人都应在能够承受的范围内作上供下施，培积生生世世的福德，并且借用发愿的力量把它变成解脱的资粮。
作为在家人应合理分配财物：四分之一用于平时生活所需；四分之一用于周转；四分之一储存起来以备不时之需；四分之一用来作上供下施。
有财富的人不要心生骄慢，一方面要了知财富是由前世积累善根的因缘而来，这一世要更加努力去培积福德，在享用丰厚财富的同时也要作上供下施；另一方面也要注意心相续中千万不要对财富生起贪执，尽量用于上供下施，断除对财富的悭贪，这样才能够在临命终时自在地、心无挂碍地往生西方极乐世界。
钱财微薄的人可以过知足少欲、清贫乐道的生活。一方面，在保证吃喝不愁的前提下，多余的钱财要用作上供下施，并且要经常修意幻供养等法行。另一方面，本身也没有什么财富可贪执，临命终时正好可以心无挂碍、自自在在地往生西方极乐世界。
③以清净心供养、以发愿力摄持可得圆满功德
A.供养前，一方面先观察对境，确定对境是具有殊胜功德的、能够圆满自己福德的福田，再一心一意地供养。另一方面，三宝自性就是最殊胜的福田，在家居士都要观清净心，过多地去简别是不如法的。
B.认真学习供养支的内容，反复思维作供养的功德，将心相续调整到最清净的状态。对所供养的对境完全有意乐，为了增上自己的福报而作供施，要以恭敬心供养而不是用怜悯心去施舍；所供养的钱财也在能力范围内，只要以清净心摄持，供养微薄的资具也能获得很好的果报。
C.上供下施时愿力非常重要。如果只愿自己生生世世受用不缺，只是人天福报的因，是比较可惜的；如果以出离心和菩提心摄持，发愿“以此福报，愿我能够远离轮回的痛苦，并且能够度化一切众生，让众生得以成佛”，未来的福德不仅可以带来世间的受用，同时还可以成为解脱和成佛之因，乃至到菩提果之间都不会耗尽。
D.供养之后，不要再生起各种分别念，好像供养出去的财物还是自己的，要支配寺院如何使用这笔财物。也不要去看所供养对境的过失，一旦生起邪见，会折损自己的福德。
回向偈
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
明日死谁知 今日当精进
---往期推荐---