6.15 | 291. 若因果是一，生及所生一；若因果是异，因则同非因。【每日一颂】《中论》

二十观因果品

己二（破彼之能立）分二：一、破承许时间为能生果之俱生缘；二、破承许时间为果之生灭因。

庚一（破承许时间为能生果之俱生缘——观因果品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一、观察因果二者而破；二、观察果之本体而破；三、观察因之本体而破；四、彼等摄义。

壬一（观察因果二者而破）分四：一、观察因有无果而破；二、观察能力而破；三、观察时间而破；四、观察作用而破。

癸四（观察作用而破）分六：一、观察因变为果而破；二、观察灭不灭而破；三、观察见不见而破；四、观察接触不接触而破；五、观察空不空而破；六、观察一体他体而破。

子六（观察一体他体而破）分二：一、略说；二、广说。

丑二（广说）：

承许因果一体他体会有什么过失呢？

若因果是一，生及所生一；

若因果是异，因则同非因。

如果因和果是一体，那么能生和所生就成为了一体；如果因和果是他体，那么因则与非因相同。

◎因果一体不合理

如果承许因果是一体，那么能生（生者）及所生就变成一体了。比如，依靠眼根产生眼识，如果因果是一体，那么眼根和眼识就成了一体；依靠父亲才有儿子，如果因果是一体，那么父亲和儿子就成了一体，但谁会这样承认呢？在月称论师的《显句论》、宗喀巴大师的《理证海》以及全知麦彭仁波切的《中论释》中，都运用了这两个比喻来说明，清辩论师的《般若灯论》中使用的是父子和火薪的比喻。

并且，如果承认因果是一体，那么因就成了果，果就成了因，但这肯定不合理，不仅在经论方面有妨害，在共称的世间名言方面也会有违害。这样一来，农民为了收获庄稼所做的辛勤耕耘就没有任何用了，修行人为了获得佛果而精进修持也失去意义了……如是会有无穷无尽的过失。不要说闻思过中观的人，即使是世间人，也不会承认木头（因）和火（果）等因果是一体。

有些人认为，个别的因果应该可以是一体，比如《俱舍论》中就讲过这样的因果。实际上，这只是相似的因果，并非真正的因果。真正一味一体的因果，无论怎样也不可能举出来。

◎因果他体不合理

反之，如果因果是他体，是否合理呢？也不合理，“若因果是异，因则同非因”，如果因果是他体，那么因就等同于非因。为什么呢？

因为，如果承许因果为别别他体，那么因果就成了两个互不观待的法，如同这里的瓶子和那里的柱子一样。如此一来，因果之间就成了毫无关系；既然没有任何关系，因就等同于非因。

再者，如果因果是他体，因果二者就要同时存在，既然此时果已经有了，因就没有任何用而不必成为因，如此一来，因就与非因成了等同，这样石头等也可以成为儿子或青稞的因，油灯也可以产生黑暗了。但这显然不合理，因为众所周知，父亲是儿子的因、青稞种子是青稞的因。

有些人可能会想，因果他体应该合理吧，比如前天的种子和今天的苗芽就是他体。其实它们并非他体。为什么呢？《入中论》解释过原因：因为一法有自相，一法无自相的缘故。比如，现在的苗芽具有自相，而前面的种子已经灭尽，与石女儿没有两样，存在的法与不存在的法不可能成为真正的他体。真正的他体，其自相必须同时存在，就像同时存在的慈氏和天授（两个人）一样，而因果无法同时存在，故因果他体不能成立。

◎因果的真相即“缘起性空”

通过以上观察，因果之间无论一体还是他体都不能成立，而因果之间或者一体，或者他体，除此之外，再无其他安立方式。由此可见，所谓的因果并不真实存在。

既然如此，因果不虚是否就不合理了呢？对此我要再三提醒大家，虽然胜义观察时种子生苗芽、饿了需要吃饭、善有善报、恶有恶报等所有因果都不能成立，但在名言中它们梦幻般的显现确实不虚存在。如果对此一概否认，继而诽谤因果，结果将会非常可怕。

有人可能想，为什么因果是空性还会有显现呢？

万法的实相即是如此，这就是佛陀所宣讲的“缘起性空”。这一甚深理，只有佛陀才能真实了知、如实宣讲，世间任何伟大的思想家、文学家、科学家等都无法触及。

为了让人们能够信受佛陀这一甚深的甘露妙法，龙猛菩萨在《中论》中运用了大量极其尖锐的理证进行层层推断，任何人无论怎样观察都无法将其推翻，面对这样颠扑不破的真理，最后只能心悦诚服。

大家通过学习这一品，就应该深深领悟到这一点，一定要对“缘起性空”——胜义中万法皆空、离一切戏论，世俗中因果毫厘不爽的道理，生起坚定不移的信心。

◎不偏堕，才能稳稳地前行

我们闻思的结果不能仅落在口头上，应在内心当中真正生起定解。作为修行人，闻思修行应当齐头并进，不但要有见解，也要经常实修。如果偏堕于理论，就会障碍实修；如果偏堕于实修，则会障碍通达理论。

各位道友应该都与法王如意宝非常有缘。上师如意宝的传统是什么呢？就是既要以闻思通达理论，也要不断实修实证。所以，大家千万不要堕入一边，有些人一直盲修瞎练，不听课也不思维；有些人则像世间学者一样，只落于口头，从不内观自心，也不愿念咒语。这两种人都不算真正的修行人。对于学院学修的这一特点，大家一定要牢记。

此外，在行持善法方面也不能偏堕，上师如意宝既注重世俗善根，又注重胜义善根。所谓胜义善根，就是通过入定的方式，入于大圆满或大中观的境界当中，观察心的本性，认识心的本体。所谓世俗善根，就是念咒、磕头、修加行、闻思等善法。同时积累两种善根，最终才会一举两得。

上师如意宝曾用骑马来比喻如何行持世俗和胜义两种善法。骑马的时候，如果没有给马配鞍，马稍微颠簸一下，骑者可能就会摔落在地，但若配了马鞍，骑者将两只脚同时放在马镫里面，身体就会非常平稳，这样才能驾着马稳稳地前行。大家一定要掌握上师如意宝的这一窍诀。