另外一个，看心，不是看它的本性，就是看这个表面的妄念。为什么呢？因为刚开始打坐，去寻找自己心的本性的时候，还需要一个过程，不可能一开始直接就能够看到心的本质。所以，第一步，就要看心的表面的念头，比如说冒出了一个念头的时候，就去看这个念头它在想什么，然后这个念头就消失了。不就是要看这个吗？这个就是表面。

《坛经》不是说不要看这个吗？《坛经》是说证悟的人不要停留在表面上。比如说上楼需要电梯，不可能一起步就到十楼，所以我们也不可能一步就能够看到心的本质。我们还没有证悟的时候，先看它的表面，最后再看本质。比如说采矿，不可能直接挖出土里的矿物质，首先把土和矿物质全部挖出来，然后把矿渣丢掉，把矿物质提炼出来。

实际上需要的不是这些土，需要的是土里面的矿物质，但是因为没有办法直接提炼出矿物质来，所以要把土跟矿物质一起挖出来，然后慢慢地加工。同样的，我们打坐的时候，首先把心和心的本质一起看。那个时候，我们看不到心的本质，没关系，先看心。但是，我们要把看心当作一个过程，不是一个结果。通过这个过程，最后看到念头深处的佛性，实际上这才是我们需要看到的东西。

所以，我们要这样理解看心。很多佛经讲看心，也鼓励我们去看心、观察心，都是要从两方面理解，大家一定要记住。没有一部佛经告诉我们：你看心的时候有两个方面，这个时候是这样理解，那个时候是那样理解。不会有的。这是我们从大量的佛经和引导文当中，发现原来要这样理解。所以这些跟我们的实修有非常密切的关系。

打坐的时候，大圆满、大手印或者禅宗让我们去看心，然后又告诉我们不要去看心，那时我们要懂得什么叫作看心、什么叫作不看心。不仅仅是在理论上明白，更需要在真正打坐的时候明白。

这里就讲，如果你只是看这个心的表面现象，那有什么好看的呢？这都是妄想、幻觉，它是不存在的，没有什么看头，要去看它的本质。那怎么去看呢？

我们有两种方法。一个是像六祖惠能大师这样根机特别成熟的人，惠能大师在《坛经》中也讲，他是言下大悟，一句话就看到了心的本性。比如说乌云满天的时候，风一下子就把所有乌云吹散了，蓝天当下就显露出来了。那么根机非常成熟的这些人，就是这样子，他当下就看到了他的本性。我们普通人的话，因为没有这么好的根机，就要想很多很多其他的方法。

其他的方法是什么呢？比如说藏传佛教的话，就是修四加行、五加行，通过四加行修出离心，通过修五加行发菩提心、忏悔罪过、积累福报，最后获得上师的加持，依靠各种各样的力量看到心的本性。心的本性，每一个人完全是一样的，都是佛性、光明，在这个层面上没有任何的区别。

但是，心的本性隐藏在一个非常非常深的地方，前面还有很厚很厚的意识的层面。怎么去突破呢？如果突破不了的话，那我们所看到的全部是杂念和烦恼，这是惠能大师不让我们去看的东西，我们所看到的都是不想看到的这个层次。

怎么去突破各种各样的杂念和烦恼呢？如果我们突破不了，任何时候打坐看到的就是这些了。回到现实生活中时，看到的也是这些，永远就在这当中徘徊。所以我们没有这么好根机的人，没办法直接看到心的本性。我们需要其他的方法。

其实四加行和五加行是一个非常关键的方法，需要再加一点点禅修。

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