药师经王略修仪轨·甘露圣瓶
第二十四讲
■ 戊三、僧宝 分二：一、献七支供；二、祈赐成就
■ 己一、献七支供 分二：一、称名略修；二、七支广修
顶礼供养归依，文殊师利、救脱、金刚手等一切菩萨摩诃萨众。念七遍等。
“菩萨”即发大乘心者，即是于菩提具勇猛心的大士。“文殊师利、救脱、金刚手”是列出三尊菩萨作为代表，总的要缘念法界中的一切菩萨摩诃萨众。
■ 庚二、七支广修 分二：一、别修礼敬一支；二、通修其余六支■ 辛一、别修礼敬一支 分四：一、随念请法之圣德礼敬文殊；二、随念立法之圣德礼敬救脱；三、随念护法之圣德礼敬秘密主及其眷属；四、普礼十方诸菩萨众■ 壬一、随念请法之圣德礼敬文殊
第一句由文殊菩萨的名号，随念大智慧的功德。“童真”指无有衰老，这是表示不生不灭、本来元成的智慧体性。也就是在这个心的本性中，有遍照万法的明知的智慧性，由于对于诸法无量的体性，都无碍地拣择、明知，以智慧无尽故，称为“智藏”。“法王子”即是指一代佛教的继承者。第二、第三句特别指示，就本部药师法门而言，具有请法从而弘开药师大法的功德和恩德。第二句就要随念菩萨请法的悲心。以大智慧观察到五浊恶世的我等众生，被百种内外灾难所逼迫，处在无法自拔的状况。所谓“百害逼”，就是指这个娑婆世界，在五浊浓厚的时期，众生处在被各种各样的内外灾害侵逼的状况。也就是被种种的业障所缠缚，身上疾病缠身，内心忧郁苦恼、邪见入心，在这样的苦痛逼切、身心迷狂中渐渐堕下恶趣。“害”，就是指内外烦恼、业障、果报的各式各样的逼害。“百”泛指众多。观照到这种情况的时候，文殊菩萨以怜愍之心，为我等众生向世尊请法。“启请”，即是智慧明照时节因缘、众生苦处，以及七佛如来有特别炽盛的加被浊世苦难的威力，在这种智慧观机洞察时事，且见知七佛神力的状况下，就向本师释迦如来启请，说到：请世尊给我们和未来像法时期的众生，慈悲演说诸佛名号、本愿功德、善巧方便、刹土庄严。那么，以这个请法作为缘起，就开展了一代时教当中的医治众生身心苦痛的大教，这就是药师七佛如来佛力的深广妙道。“深广”，是指七佛的愿智神力甚深广大。“甚深”，指唯佛与佛乃能究竟了知，这是如来安住法界刹那不移动，无分别、无功用而出现的不可思议的解脱境界。譬如，其名号仅仅以耳听闻，就能极大程度消除诸有的苦与苦因，引至无上菩提等等。所谓“广大”，就是这样的如来愿智神力，应着法界群机无量无数的需要，发生无量种类的作用。这个药王大法从疗治的种类上，可以说，由这个经法能够使一切业障悉皆消除，罪业邪魔不得侵犯，一切灾害不如意事皆悉消退，一切如法愿求都能顺遂、如愿成就，乃至能得到于无上菩提不复退转、往生净土等等的作用。就现世而言，能消除忧苦、多病、贫困为代表的三大苦山，以及种种斗诤、邪见，受各种邪鬼干扰，乃至堕入无间地狱的各种的苦难。这里“启请开阐深广教”，前两字与后五字要联系起来体会。正是由于文殊菩萨悲心的请法，使得释迦本师宣说了这一个大秘密，从此药师大法的深广之道，宣流于此土，普利于万代。就像这样，使得这部药王大法的深广之道公开在这个世界上了，这叫做“开阐深广之教”。“开”是打开，“阐”是阐扬，总之，本来这是秘密之法，唯佛乃知，以如来现见而成为真实量的缘故宣说出来，使得无数的众生都能明见这样的道，这样叫“开阐”。没有文殊菩萨智慧与悲心的请法，我等苦难众生就没有闻此妙法、见此妙法的机缘，更不可能修行本法而受用到七佛愿海果实，要这样来随念文殊菩萨的功德与恩德，至心地顶礼。
■ 壬二、随念立法之圣德礼敬救脱
向如是以智慧与悲心演说坛仪供养法则的救脱菩萨，作至心地敬礼。修此颂时，应随念秘密主及其眷属护持本法的功德与恩德，而作敬礼。前两句说明当时八佛付嘱的情形，第三句讲秘密主及其眷属各各承诺的情形，第四句称念名号，忆念此功德而行敬礼。“广严法会”，指付嘱的地点及阶段。也就是在本经的后半部分，世尊入警召一切如来甚深妙定，随后七佛从本土莅临会场，由此八佛就作大集会，组成诸佛联盟，这样子就叫“广严法会”。“八善逝集会”，当时八佛如来付嘱护持总的药师经法，以及别的七佛神咒这样的大教。“总”，指以香花供养经卷，持八关斋戒，对众生生慈愍心，祈愿时造七佛像、作种种供养等。“别”，即对于七佛神咒受持、读诵、听闻、演说，及七日中受持斋戒，持咒一百零八遍等等。“付嘱护持”，即八佛如来同时宣说：如果有行者这样修持，执金刚菩萨和帝释、梵王、四大天王等也来拥卫。经末七佛说道：我现在以此神咒付嘱你们以及这部经卷，当到了未来之世后五百岁正法欲灭之时，你们都应当护持此经等等。在大经最后说到，秘密主即执金刚菩萨等向世尊承诺：将来有这部经典及诸佛名号与陀罗尼法，流通、供养乃至书写，我们都前去拥护，对于当地的国王、大臣、城邑、聚落的男子女人们，做到不要以诸苦、疾病恼乱他们，常得身心安稳、财食丰足等。而且自身立誓：若有净信男子女人忆念我，诵持所说神咒，以及有诵持七佛名号及神咒，读诵书写、恭敬供养，就使他们现生无病长寿等，以及不退菩提、受生佛土等，得到利益。再者，向执金刚菩萨宣说神咒来护持持经者，令其无诸恼患，所求满足。这样忆念功德与恩德后，向秘密主连同眷属在内至心地敬礼。
修此颂时，前两句缘着别与通的代表菩萨。“观音”至“明慧”，是药师法会眷属菩萨中的四个代表；“日光遍照”“月光遍照”是十方世界菩萨的两个代表，他们是药师琉璃净土的上首菩萨；“等”字通指一切。念第三、第四句时，要广大地缘着药师法会中的三万六千菩萨眷属的全体，以及十方世界中所有的菩萨圣众，对此作普遍地礼敬。
这里对诸大菩萨祈求加持，与以上八佛之处相同。如同谛实法语所称赞的菩萨愿智的神力那般，已经由恭敬地随念发生信心，再称名和献出礼供，因具有能感的势能，在这个情形下，请三大菩萨为主的一切大菩萨们降下加持，让我等众生得到修持本法的成就。那么，我们的心愿是想得到哪种成就呢？以下进一步作特别的具体地陈述。这有两方面：第一、特别祈求修习本法时获得诸大菩萨的助缘利益；第二、总体祈求现前圆满地获得本法的利益。
此段前五句劝请圣心，忆念当初在药师法会上，先是劝请本师如来说妙经，以及当宣说此经之后，做出的各种诚谛的许诺。“最胜佛子”是恭敬的称呼，举文殊为代表。“等”字包括救脱、秘密主等等。以三尊为主，还有包括其他所有相关的菩萨及其眷属。意思就是，要想到特别的三大代表以及全体僧宝的群体，因为这部经在付嘱的时候，总体上有对所有菩萨的交待，因此，劝请上有对三大代表为主的所有本法的菩萨僧众作劝请。最胜佛子文殊等的所有菩萨们，在本经法的作助缘弘扬上，先是文殊菩萨劝请本师宣说妙经，然后，诸大菩萨为了护持此法，做了各自诚实的承诺。所谓“诚言无欺”，诸大菩萨没有妄语的习气，及谋求自利等的不良的发心，因此，所说的话都是不骗人的诚谛之语。所谓的许诺，包括四大方面：一、弘扬；二、住持；三、守护；四、加持。也就是，要对于这部具有不可思议大利益的经法作弘扬、作住持、作守护、赐加持。像这四个方面，是所有菩萨们为了弘扬法王如来的教法，许诺要做这样的法臣们的工作，所以，祈请最胜的佛子菩萨们，对于现在我们这些修习仪轨的大众，现前就真实地赐给这些助缘的利益。举例来说，比如文殊菩萨许诺：假使有修习经法的行者，乃至梦中也以佛之名号令其觉悟。秘密主说：对于行者作拥护，消除灾障等。总而言之，凡是许诺的这些给助缘的帮助方面，都祈请赐予。
念第一句时，心中信任诸大菩萨智慧与慈悲的大加持；第二句是指，自身具有自力修持的条件；最后四句，以一个很大的希求的心，希求以圆顿方式得到本经利益，“即刻现见”指顿，“得无余一切”指圆。那么，在念第一句“大智大悲大加持”，实际意境上是落在最后三字，这个是特别地具有信心而至心发出的心。“大智大悲”，就是加持的因，实际上就像太阳具有光明，它就是发出热力、能作加持的；这样的话，大智慧能洞见、能知道怎么办，大悲视如独子、不忍我们受苦，以此发出的力量作大加持。所以，就像孩子祈求母亲一样，说“母亲大慈大悲大加持”，实际上就是要给我们帮助的意思。那么，在这样一种恳切的祈求之下，具信心地呼求，那么自然就说：我们现在已经圆满了经的仪轨的修行，现在契经所说的那些非常大的利益，不隔到后面，现前就要见到全数都得到，一切如法的希愿之事，求至尊诸大菩萨们加被，使得悉皆成就。1.就药师法门而言：
（1）文殊菩萨有怎样的请法圣德？
（2）救脱菩萨有怎样的立法圣德？
（3）秘密主及其眷属有怎样的护法圣德？
（1）能祈求指什么？
（2）作别祈求时，如何劝请圣心？祈求何种成就？
（3）作总祈求时，自身需具足哪些条件？祈求何种成就？
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