法师辅导丨《藏传净土法》第91课

1.发愿的重要性。

发愿对于修行人非常重要，没有愿力则没有缘起起现的可能性。我们所发的种种愿望依靠念佛等善根力就会有实现的机会。

2.思维六道之苦。

六道中的任何一道都不具有永久的快乐。如《念处经》中说：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”地狱有情是最苦的，始终感受被猛烈的大火焚烧的痛苦（教证主要是从八热地狱的角度来说），除此之外，还有八寒地狱、近边地狱、孤独地狱等各种各样的痛苦相；饿鬼众生主要感受饥饿的痛苦；旁生主要感受互相啖食的痛苦；人类要感受短命的痛苦，除了一些旁生比人类寿命短，地狱、饿鬼、非天、天人的寿命都比人类要长很多倍，和他们相比，人类的寿命是短暂的；非天感受争斗之苦；天界众生感受放逸之苦，天人一直放逸在安乐当中，没有培积善法的想法，福报享用完后，马上会面临死堕的痛苦。轮回就好像针的尖端放不住东西一样，没有任何安乐可得。

3.《本生传》公案启示。

①公案内容。

有一群商主在大海取宝的过程中船翻了，身陷罗刹洲，并和罗刹女幻化的女子结婚生子，他们发现了罗刹女吃人的秘密后商量好一起逃跑，其他商主因对妻儿的贪执而被罗刹女吃掉，只有佛陀的前世逃了出来。

②轮回没有任何值得留恋的地方。

轮回中的善趣和恶趣跟罗刹洲没有任何区别，如同没有解脱机会的牢狱一般，里面的人只能等死。如果对轮回没有深刻的认知，反而觉得在轮回中有很多安乐，有很多值得留恋的、有意义的事情，到临命终时，这些耽执很可能就会成为往生的障碍。所以，要用发愿的方式放弃这些执著：希望自他一切众生对轮回生起畏惧心，并产生强烈的、想舍离它的愿望。

【延伸】很多居士乃至于有些出家人最渴求的是人天安乐。在学佛的过程中，最主要的发心和目的是希望自己能够平安、健康、快乐、工作顺利、家庭幸福、子女能考一个好学校等等。

如果想借用净土法门从轮回中获得解脱，就要反思一下学佛的目的、心态是否纯净，看看学佛之后自己对轮回的耽恋断掉了多少，如果只是希望通过学佛让自己在世间过得更加幸福，这种想法可能离解脱还很遥远。

4.应一心一意希求往生西方极乐世界。

轮回中没有丝毫值得耽执的地方，它的自性跟火坑没有任何区别，没有稍许的安乐可得，我们要对它生起舍离之心。

由于修力不够，我们看不到极乐世界的自相，只能通过分别念浮现出大致的总相。净土法门的经典中描述了极乐世界的国土庄严，从大地、环境、宫殿、如意树等方面进行了次第宣说，通过学习经典，可以了解到那里没有烦恼，没有以恶业感召的痛苦。从这些方面反复去思维，都属于明观福田，通过明观福田（一方面是明观刹土，另一方面是明观佛及眷属），就会觉得极乐世界具有真正的安乐，是真正的凉室、是最舒适的地方。

对比轮回和极乐世界之后，就要进行抉择——我对轮回中有漏的安乐不能过于耽著，要一心一意希求往生西方极乐世界。

5.思维轮回痛苦而精进修行。

①修行人可以为了修行而求宿命通。

如果一个人有宿命通，能回忆起自己在轮回中上上下下流转，一定会因觉得轮回太苦了而口吐鲜血，通过观察后，会产生很深刻的感受：众生随着业力在轮回中一世一世地轮转，每一种身份都要感受种种痛苦，所以发愿：“愿自己生生世世都能够具有宿命通”。

如果不是为了获得名闻利养，而是为了增上对正法的诚信，相信前后世的存在，修行人可以希求宿命通。具有宿命通的人能够回忆起自己的生生世世，对轮回不会过于耽著，容易产生轮回无有实义的心念和生起出离心，这对修行是方便法。

②应精进修学净土法门。

轮回没有起始，每个没解脱的众生都已经在轮回中待了漫长的时间。从无始劫至今，如果把转生为蝼蚁以上的众生时散落的尸骨堆积起来，则会比须弥山王还高。须弥山王比喜马拉雅山、珠穆朗玛峰大得多。按照《俱舍论》的解释，须弥山非常庞大，四大部洲在它的四边；它的高度非常高，非天在须弥山的半山腰，天界在须弥山的山顶。

我们到目前为止还没有解脱，这一世，多生累劫的福报聚集在一起，终于遇到了具相的上师，殊胜的、即生解脱的净土法门，如果能够精进地修学净土，在临命终时很有可能会往生到极乐世界。

6.热轧比丘公案的启示。

①公案内容。

热扎比丘因为破了密乘戒而堕落，但因值遇密法，最终还是得到了解脱，他有了修力之后，能回忆起自己的前世。

②值遇殊胜法门可以让自己获得解脱。

热轧比丘破戒是有果报的：先是感召堕落的痛苦，后面缘于密法的获得了解脱。

有些人由于不能理解般若的甚深意义而生起嗔恨心，虽然会因此堕落，因为他所缘般若，以后一定能够得到解脱。

般若表现出来的是万法实相，密法讲到了万法的究竟实相，除此之外，净土法门也是特别殊胜的可以让修行人即生成就的法门，如果能以信心不断缘取净土法，必定在临命终时有机会可以得到解脱。

7.华杰（福增）比丘公案的启示。

有些修行人自以为把观无常、轮回痛苦修得特别好，实际上只是一种消极避世的心态，就像华杰比丘，他想自杀就是一种避世的状态，这并不是对轮回生起了真正的出离心。如果一个修行人相续中具有想脱离轮回的出离心，他的修行会很勇猛，不会用这种消极的、颓废的思想来对待自己或他人。

有些修行人刚开始接触到暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚的修法时，会觉得生活百无聊赖，其实这个时候出离心还没有修出来。只是缘于佛法的思想，觉得轮回好像没有什么可追求的，暂时会处在一种比较消极、颓废、无聊的状态中。在这个基础之上，还要继续去观修，不管修行如何艰难、要经过多少痛苦，都要勇猛精进地修行，出离的相会慢慢生起来。

有些人的性格特别孤僻，跟人合不来，以为自己的出离心修得比较好，实际上是自己不会做人，作为佛教徒对于真正的出离心和消极避世的心态要会鉴别。

8. 要把握住即生解脱的机会。

把学习佛法的功德回向获得暂时安乐也没有太大的必要，要回向到解脱道，希望自己在临命终时可以没有任何障碍地往生极乐世界。

太苦和太享福都不利于修行，在善根回向的时候，要回向：希望在生活、修行过程中能够比较平稳，不要让世间的琐事、违缘成为修行的障碍。在这些方面回向是有必要，但是究竟来讲，回向获得解脱是根本目的。

即生解脱是我们必须要考虑的重中之重，轮回遥遥无期，未来很难预料，一旦继续轮转，什么时候能再值遇上师、值遇佛法，值遇在即生中修解脱道的机会，就很难说了。

 编辑:定解G11