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大圆满心性休息32 | 关于“苦才是人生”，我是很会讲的

原创求学之足迹求学足迹 2021-03-30

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#大圆满心性休息

91个

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传讲时间：2014.12.25

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

在讲课之前先说一下，很多出家人来这里是为了修学的，大家应该减少欲望、节省资源，吃饭、穿着、住处都要尽量简单。因为任何复杂的生活都对自他不利，也会给大家带来痛苦。现在城市里面的人为什么越来越苦恼呢？就是因为对生活的要求越来越高，当一直达不到这种目标的时候，就会感到非常痛苦。所以，希望大家以后在各方面都要如法。

前面已经讲了三大根本苦和生老死病的痛苦，今天讲的是怨憎会苦，也就是《苦才是人生》当中的一些道理。其实“苦才是人生”我是很会讲的，因为我是《苦才是人生》的作者（众笑），而且这本书在排行榜上的排名也一直比较不错。所以我在这方面有特长，你们看看我讲得怎么样。

如果让我讲“幸福才是人生”，我可能没办法讲，因为我怎么研究也研究不出来，没有什么创意。这个话题如果让一个认为人生好快乐好幸福的人来讲，可能比较适合。而我是一个比较“痛苦”的人，看起来也是愁眉苦脸的，所以爱讲“苦才是人生”。

戊五、怨憎会苦：

如是怨憎会痛苦，遭受不悦害恐怖。

“如是怨憎会痛苦，”很多经典和论典当中讲到，怨憎会苦是指经常遇到不愿意接触和接受的人、事物、环境，而产生痛苦。“怨”主要指怨恨的敌人，以及跟自己关系不好、自己不愿意看到、不愿意接触、不愿与之交谈的人。但好像在冥冥之中，我们会经常跟这样的人在一起。比如有些人不愿意跟某个领导在一起，但却一直在他手下工作；不愿意跟某个人一起生活，但是因为前世的业力，今生好像被业的绳索绑在了一起一样。有些在家人关系特别不好，但却一直吵吵闹闹地过了好多年。

原来有一个人的家属死了，他不但没有哭，反而非常开心。别人问他为什么，他说：“我们已经吵了23年了，以后不用吵了。”可见在生活当中经常发生怨憎会苦，而在怨憎会苦当中不愿意接触的对境主要是人。

这次听一些人说不要输液，就一直没有输，所以我的咳嗽还没有好，如果输液的话早就好了。可能听课的人会很烦，但没办法，我也不是故意的。这叫做怨憎会苦，知道吧？

“遭受不悦害恐怖。”缘于不愿意接触的对境，会遭受不悦意、损害和恐怖的痛苦。

拓展内容

《瑜伽师地论》：云何怨憎会苦？当知此苦、亦由五相。一、与彼会生忧苦故；二、治罚畏所依止故；三、恶名畏所依止故；四、苦逼迫命终怖畏所依止故；五、越正法恶趣怖畏所依止故。

按照萨迦班智达的观点，对任何敌人都要以宽容和包容的心态来接受，而不赞叹以牙还牙。在世间，像美国的林肯总统，也始终把敌人当做好朋友一样对待。有人问他：“你为什么不消灭政敌，反而试图把他们变成朋友呢？”他说：“当我们成为朋友时，政敌就不存在了。”

所以，虽然怨敌对你不好，或者给你带来违缘和痛苦，但如果把这些看成是对自己有利的顺缘，或者是前世的一种因缘，就能化解世间的很多怨恨，这非常重要。

佛经当中就有这样的公案。有一次，释迦牟尼佛和眷属一起入城乞食，有一个婆罗门挡在路上，不让佛陀经过。这时，波斯匿王等人给他很多金银财宝请他让开，但他不肯接受。后来给孤独长者给了他五百元，他就把路让开了。

后来佛陀讲述了此事的因缘。以前有一个王子外出游玩，看见大臣之子在赌博，赌输之后，对方让他偿还五百元赌债，但大臣之子不肯，于是王子答应代偿。给孤独长者就是当时的大臣之子，佛陀就是当时的王子，而刚才挡路的婆罗门就是当时索要赌债的人。

表面上看来，给孤独长者为了让佛陀过路，无缘无故地给了婆罗门五百元，但实际上这跟前世的因缘有关。同样，我们即生当中好像根本想不起来跟某个人有怨仇，但有时却无缘无故地向他赔偿或提供财物。这也是在偿还前世的债务。

我们通过这样的思维，可以将任何怨敌，一方面像前辈大德所讲的那样，当作修行中的顺缘；另一方面也可以想，这就是前世的因缘。否则不管去东西方任何地方，尤其是性格和修行不太好的人，要想让周围所有人都对你特别好，是有一定困难的。因为在人的群体中，只要自己的心没有调整好，那么看不惯的人在哪里都会出现。如果你修行很不错，也许会渴望有对自己不好的人出现，因为这是一种很好的修行机会。

戊六、爱别离苦：

慈爱对境相别离，内心忧伤悲哀泣，

意不欢喜之根源，追忆优点贪所恼。

“慈爱对境相别离，”自己特别好的朋友、亲人、恋人经常会离开自己，有些是生离，一直找不到人影；有些是死别；有些虽然不是特意离开，但因为客观环境、因缘的不同，不能跟自己住在一起。这叫做世间当中的爱别离苦。

“内心忧伤悲哀泣，意不欢喜之根源，”当他离开的时候，你内心会产生强烈的忧伤和悲哀，并因此而哭泣，因此他就是这种不欢悦的根源。

爱别离苦的对境，这里主要指人，间接指环境、名声、地位、青春、智慧等你所喜爱的任何事物——世间很多人都希望这些永远伴随着自己、不要离开。有些人特别执著智慧，本来年轻时一天背多少个颂词都没有问题，但随着年龄的增长记忆力就减退了，怎么背都背不下来。

“追忆优点贪所恼。”当他离开之后，你经常想着他的优点、音容笑貌和各种功德，因此会更加伤心难过，苦不堪言。因为世间任何一种贪恋，都源于认为对境有特殊的优点，但此时却因分离而产生了痛苦。

戊七、求不得苦：

所欲不遂之痛苦，事不成故心刺痛，

感受贫穷可怜苦，饥渴逼迫如饿鬼。

求不得苦，就是自己想得到人、财物、地位等，却不能如愿以偿，心里非常刺痛。有些人甚至感受极其贫穷可怜的痛苦，饥渴逼迫，如同饿鬼一般。

有些人可能是因为自己的福报不够，连生活都难以维系。以前有位荷兰艺术家叫梵高，在世时就非常贫穷。他是个非常出色的人，为中国艺术界所熟知，在国外更是特别出名。他27岁才开始学画画，37岁就自杀而离开了世间。

从他的传记中看，他当时的生活非常窘迫。因为当时印象派画风并不像现在这样为人们所接受，所以他当时非常苦恼，经常没有吃喝。如果没有弟弟的帮助，他可能都无法生活下去。但没有想到，他死之后，他的那些画作变得非常出名。

前段时间我在美国，刚好纽约在拍卖他的一幅画——《雏菊与罂粟花》。一名中国人拍下了那幅画，成交价约合人民币三亿七千七百多万元。当时我说，如果他活着的时候有这么多钱该多好。他在大概十年间画了两千多幅画，包括非常出名的《向日葵》等作品。但是他在世时，确实像饿鬼一样感受着痛苦。

他不仅在生活上非常苦恼，在感情上也很痛苦。他的生活中出现过几个喜欢的人，后来又爱上了一个妓女，但最终妓女也离开了他，令他特别伤心。虽然有不同说法，但有一种说法是他把自己的耳朵割下来，用信封包起来送给了那个妓女——他的人生经历有些人可能很难想象。

他那幅价值三亿七千七百多万元的画作，我曾给一个堪布看，问他：“这幅画你大概出多少钱？”并且告诉他：“这幅画特别特别出名，你一定要给高价。”这个堪布想了半天，说：“五十块钱。”（众笑）

戊八、近取蕴苦：

经说色受想行识，近取五蕴有漏性，

是故乃是诸苦处，苦依苦器与苦源。

第八个是近取蕴苦。佛经当中说，五蕴都有不同的痛苦。其中色蕴是痛苦的直接根源，因为有了色蕴，各种各样的苦就有了加害之处，所以叫做苦处；有了受蕴之后会接受痛苦，就像苦器一样；想蕴是一种分别执著，是接受痛苦的根本之门，因为最初有了分别执著，才有感受，所以是苦依；行蕴是痛苦的造作者，我们经常会行持、会造作，所以它也是痛苦的根源或作者；识蕴是意识到痛苦归为己有。行蕴和识蕴这两者分别是作者和知者，所以为苦源。因此，近取五蕴是诸苦之处、苦依、苦器和苦源。

《长阿含经》中讲：“色受想行识，犹如朽故车，能谛观此法，则成等正觉。”色受想行识五蕴，就像已经腐朽的旧车一样，如果真正能谛观五蕴皆空的道理，就能获得正觉果位。

丁三、劝诫为摆脱人间痛苦勤修正法：

如是一切人世间，苦因果故无安乐，

为脱此苦思善道，当求解脱轮回法。

“如是一切人世间，苦因果故无安乐，”以上人间的痛苦，要么是苦因，就像很多人正在造作十不善业等痛苦的因；要么是苦果，就像现在很多人正在感受以前造作的罪恶之果。比如有些人正在造地狱的因，有些人正在感受地狱的果；或者有些人正在犯罪，有些人正处于监狱当中一样。所以，世间当中的很多人，有些是在造苦因，有些在感受苦果，总之是没有安乐的。

“为脱此苦思善道，当求解脱轮回法。”为了解脱这样的痛苦，我们应该善加思维善道，要求得从整个轮回当中获得解脱的方法。

现在很多人提倡人间佛教，这是很好的，暂时来讲让人们行持善法。但是如果把握不好，也无法从轮回当中获得解脱。我并不是破斥人间佛教和世间佛教的观点，但是在座的很多佛教徒，也不能把它当作最究竟的解脱法。

为什么这么讲呢？我看过西方等国家的人间佛教，他们提倡的理念中，基本上没有提到出离心、菩提心和无二慧，只是让人们行持善法。当然从人天乘的角度来讲，对初学者讲一些人间佛教非常有必要，但是，我们光讲人类的善法、快乐和佛教的世间利益还是不行的。应该希求从整个人趣当中获得解脱，不仅如此，还要从天界、阿修罗和三恶趣中获得解脱。如果没有解脱，那么沉溺在轮回中是不会有快乐的，所以解脱非常关键！

在座的很多人也应该好好思维，无论是什么样的人，他到最后有没有快乐呢？现在最有权力、才华，或者是长相比较好看的人，即使他们各种福报样样具足，这些快乐到最后也会全部烟消云散。因此人间也如火坑一样，没有什么值得贪著的。这一点大家非常清楚。

因此，现在如果要弘扬真正的佛教，就要提倡具有出离心、菩提心、无二智慧的解脱法门，这才是对每个人来讲非常重要的。

丙五（非天之苦）分二：一、无乐之理；二、劝勉精进修法。

丁一、无乐之理：

诸非天亦无乐时，无义战争起嗔恨，

嫉妒天福不堪忍，沙场百般受痛苦。

非天也叫做阿修罗，是六道当中的第五个。阿修罗也经常有战争的痛苦，他们看见三十三天的财富和威德，会生起极大的嫉妒心，经常跟天人作战。但天人的福报比较大，阿修罗无法与之相比。在作战过程中，天人使用了金刚、铁轮等各种兵器，阿修罗经常面临着死伤的恐惧和痛苦。所以，比我们人间稍微好一点的阿修罗，也不会有任何快乐。

无垢光尊者在《大车疏》中提到，阿修罗当中有没有得果、得真谛的呢？按照小乘的观点来讲是没有的。但是按照佛陀在大乘经典中所说，天、龙、非天、非人等也有通过听闻般若法门获得圣果的。所以阿修罗也有得圣谛的。

当然像这样的战争在人间有些地方也有，比如现在中东的有些国家，我经常认为他们跟阿修罗世界的业感比较相似。中东国家自第二次世界大战以来，发生了很多大型战争，比如两伊战争、伊拉克战争、巴以战争、黎以战争等，所以这些国家一直沉溺在战争当中。因此人间也有跟阿修罗界业感比较相同的众生。

而且，如果有些人有非常严重的怀疑、嫉妒、嗔恨，将来也会转生到阿修罗当中去。因此，我们在修学的过程当中也应该注意。

丁二、劝勉精进修法：

故求善妙寂灭众，当速修持解脱法。

因此，希求善妙寂灭的众生，应该迅速修持解脱法。本来还想讲天人的痛苦，但今天还是讲到这里吧。

颂词背诵打卡

如是怨憎会痛苦，遭受不悦害恐怖。

慈爱对境相别离，内心忧伤悲哀泣，

意不欢喜之根源，追忆优点贪所恼。

所欲不遂之痛苦，事不成故心刺痛，

感受贫穷可怜苦，饥渴逼迫如饿鬼。

经说色受想行识，近取五蕴有漏性，

是故乃是诸苦处，苦依苦器与苦源。

如是一切人世间，苦因果故无安乐，

为脱此苦思善道，当求解脱轮回法。

诸非天亦无乐时，无义战争起嗔恨，

嫉妒天福不堪忍，沙场百般受痛苦。

故求善妙寂灭众，当速修持解脱法。

温故而知新

32课

【知识类】

1、什么是怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦？分别有哪些表现？

2、为什么说近取五蕴是苦处、苦依、苦器与苦源？非天有哪些痛苦？

【修行类】

1、结合佛经中给孤独长者给婆罗门五百元的公案说明，应如何面对今生的怨憎会苦？

2、为什么会产生爱别离苦和求不得苦？梵高的故事对你认识轮回痛苦有哪些启示？

【生活类】

1、如何正确看待提倡人天善法的教育和宗教？你打算如何做？