中阴 Bardo《三》
死亡中阴、光明中阴这两者，
为了便于学习和思维，
在教学当中会用
不同的种类来教导它们。
但是这两个中阴，
以及最后一个中阴
就是指受生中阴，
这三个中阴其实是非常交织的。
就像是前三个中阴：
生处中阴——我们此生的这个中阴，
还有禅定中阴、睡梦中阴这三者。
禅定中阴
禅定中阴
除了禅定中阴以外，因为禅定中阴是那些选择去进行禅修者才会有禅修中阴的。
但是一般来说，很多学者都会说，过去确实是有大师是这么说，不管你有没有这样子去称呼它，很多的一般人不一定是瑜伽士。
他们其实也会住于三摩地、住于禅定中，他们或许不会认出那是禅定。
所以即使它可能不是具有禅定的功能，但是其实也能算是一种禅定，不过我们暂且不要去多讲这些分析。
它当然也是会有所帮助的，像有些上师会说，有时候其实是对有些人完全没有教导过他们道途的人——对那些或者你甚至可以称他们是无神论的人——即使是对他们来说，也是有可能他们在比如说喝一杯咖啡的时候，然后因为咖啡的香气，他们注意到这个香气，然后就存在了这样子短暂的、没有任何念头的时刻。
但是他们又不是完全的死亡，可是同时又是完全没有散乱的。因为当咖啡的香味一来的时候，那个就是一个散乱了，对吗？
所以你马上又进入了下一个中阴了，但是会有那样一个时刻，就只是这样。
不想要把它称为潜意识等等那些佛洛伊德那些人在讲的东西，因为我觉得它们应该是不同的东西。
有很多很多的瑜伽士都说：很多人都有这个禅定，只是他们不知道而已，又有点像是钻石项链一样，可能几代的人都戴了它很久。
以至于你都没有注意到它一个钻石了，于是你就不珍视它，你也不会特别地执着它，它就只是一个项链装饰而已。
但是现在我们可能讲得太过于吹毛求疵了，不过我一直有在思维，尤其是现在有很多人在听这个中阴教法，可能在座的不是第一次听到。
但是可能网上有很多人是第一次听闻中阴教法的，所以要知道中阴是一个非常大的课题，不是那么容易理解的。
所以我一直在想说要怎么样用一些比喻来把它讲得比较清楚。
但是我想这个例子可能会有帮助的，至少让我试一试：像是喝醉酒的状态。比如你喝了酒，然后你喝醉了。
这里有很多事情是你要去观察的，要知道你的天性不是喝醉的，你不是带着一瓶Johnnie Walker（尊尼获加或约翰走路，一种苏格兰威士忌酒），从你妈妈的肚子里面生出来，所以你的天性并不是喝醉的。
所以这个酒精、喝醉，然后有一个幻觉之旅，这些都是暂时性的，这一点是很重要的。
这个没有喝醉的状态就是大乘所说的佛性，而这一次的教学我们会用比较奇异、特别的字眼，像是「光明」来讲它，但是其实是同一回事。
那我们现在加一些密续的东西来讲，其实不管是在你喝酒、正在喝酒，和喝完酒之后都是一样的，你一直持续地是在作为一个人类，其实并没有什么是真正的改变了你，你还是你。
那去学习这个所谓的你、跟喝酒完全没有关系的你，基本上就是我们密续的学习就是要理解那个状态。
但是对我们大多数人来说，很不幸的是已经喝酒了，于是这个时候你就必须要开始谈说酒精上瘾的状态，还有这个怎么样戒酒等等。
所以法道，某方面来说，因为有一个很不幸的东西叫做迷乱、迷惘， 所以我们才会有法道这一回事，我只是想让大家知道这一点。
我希望我讲的没有让你变得很迷惑，因为这是很重要的一点，所以我必须要告诉你这一点。
所谓的「觉醒的」这个概念，有一个东西叫做「觉醒的佛」，因为佛就是「觉醒的」意思。
是在佛教当中， 我们甚至会用「般若波罗蜜」，我们在《心经》里面会有大明咒，就说是超越彼岸，超越超越、完全地超越，甚至是超越了这个觉醒。
因为如果你只是努力地要只是觉醒的话，这其实是有一点问题的，它有点像是这样。这个是我们平常的喝醉的状态，可能不是Johnnie Walker但是可能是因为其他东西让你喝醉了。
因为工作、因为家人、因为孤独寂寞、或者银行账户、教育、家庭计划、 退休金计划等等，这一切让你是在醉酒的状态。
然后我们也有梦，就睡梦中阴。所以在早上几个小时前，在你醒来的时候，那是什么样的一个情形？虽然说你从梦中醒过来了，但是你又进入了现在这个中阴，所以为什么会说揭谛揭谛波罗揭谛——超越超越，完全超越。
即使是这个禅定中阴，其实也是有点问题的。
因为当你在禅定当中的时候，在禅定的那一刻，其实有点讽刺，要这么说，但是其实你也是从中阴当中醒过来，我们会用这样子的说法，就是出定，从等住当中起来。
你甚至可以在很多佛经当中听到，像是《心经》说：一时在灵鹫山，佛处于三摩地中，然后这个时候观音菩萨和舍利佛他们有了一些对话，讲了之后佛出三摩地，佛出定了，然后说善哉善哉，很好很好，你们的讨论很好之类的。
所以我们所做的这种禅定，很不幸的，我们会从那个禅定当中醒来。当我们从禅定中阴当中醒来的时候，我们会进入我们现在这个状态，就是喝醉的状态。
因此这个禅定中阴其实也是一种算是稀释过的一个喝醉的状态，可能只是你在这个酒里面加了一个冰淇淋。
然后你做修观的时候，就是你加了很多水在酒里面。然后可能你禅修地很好的时候，可能你就是在很多水里面就只有一滴的酒，是非常稀释的一个醉的状态。
而一旦你成为如来，也就是完全超越的时候，事实上那个境界是没有禅定的。
会有座上、座下禅修的分别，只是对像我们这样境界的人在讲的。
对于完全觉醒者，他们是没有这种座上、座下、中阴这样子的分别。
我想我对于这个非常不可思议的禅定世界讲得不够，但是很不幸的，我可能还是没有办法好好地把它讲完整，因为禅定的世界实在是太广大了。
我知道我们现在这个世界也是很不可思议的，它确实是。
然后我们还有睡梦中阴、睡梦的世界，那也是非常不可思议的。
记得吗？你可以从一个悬崖当中落下，但是你还是会毫发无损。
你现在处在这里，但是你可以完全不花钱地就到了孟买，然后你可以在梦中非常神奇地完成一些事情。
而禅定的世界是非常特殊的，因为当你在禅定当中的时候，你完全不会受到过去和未来念头的推攘、压力和染污，你不会比那个状态更加地赤裸裸，更加地原始天然。
只是一瞥的禅定世界，就是那样子。你必须要真的去做禅修，否则你没有办法理解。
就像现在我在谈禅定，肯定你们在座有些人是做得挺好的，不过一般来说，像是我自己，还有你们有些人，就有点像是我没有吃过盐，你也没吃过盐，然后我们现在在谈说这个盐吃起来是什么味道——这就是我们现在唯一能做的。
所以大家可以想象那个状态。但是其实你现在就可以试一下修禅定，很短暂的时刻就可以了。
那问题会是：我的这个状态不会持续很长的时间。
现在我可能会说：那你为什么不试着延长禅定这个时间，训练你自己呢？不过那是一个很寻常的回答，很不怎么样的回答。
真正好的回答是：即使是一分钟或者一刻，在这一刻当中，耶稣基督来了，我们一起喝了咖啡，听着鲍勃迪伦的音乐，大喊大叫，想着槟榔，这一切都在这当下的这一刻。
即使有数千的佛降临，可以发生很多的事情，印度独立了，都是在这当下的这一刻。
所以不要认为那是短暂的一刻。如果你觉得说这只是非常短暂的一刻，记得吗？
在第一天我就说过了，请大家要珍惜相对真理，也就是世俗谛。
如果你是科学家，你应该要很尊敬像爱因斯坦那样的人，他也说了时间是相对的。
这一刻就是非常重大了，但是当我说一刻的时候，其实已经是很不怎么样的说法了，事实上并没有一个所谓的「一刻」。
（翻译解释：抱歉我的视讯好像冻结住了，我想可能仁波切印度那边断线了， 请大家稍候一下。 ）...... （注：大约3分钟没有现场口译）
【受生的中阴】
01
受生的中阴
接下来我们要讲的是受生的中阴——基本上就是你继续抓着一瓶酒。
所以其实我会说你一出娘胎的时候，就带着一瓶Johnnie Walker这个酒。
因为你在死亡中阴之后碰到光明的时候，就像是你体内一滴酒精也没有的状态，但是对你是一个酒精成瘾者来说，你是非常难以忍受的，于是就会碰到我们说的昏厥的状态。
所以当在死亡中阴的时候，一切的元素都会消融，那这个时候我们要怎么样利用它呢？
因为它不应该就只是被当做一个理论来对待，就不去管它。
对于佛教徒来说，我们总是必须要有一个法道来修持，所以我们要怎么样做呢？
这取决于你在生处中阴的时候，你有多么好好地来准备自己，或者包括你的睡梦中阴、禅定中阴，你有怎么样好好地来修持。
但是其实对于瑜伽士来说，我已经跟你们说过了，死亡的时候是一个非常重要的机会。
因为当你禅修的时候你会做什么呢？你会努力不散乱，你会这么做——你会关起你的门到山上，然后端坐着。你为什么会那样做？
因为重点是你试图把这个散乱给关在外面，这就是为什么我们叫它做闭关。
你试着把这些散乱都关在外面， 有些人甚至会闭上他们的眼睛。
但是对密续行者来说，会说你要是想要关上你的眼睛的话，那你应该也要关上你的鼻子跟耳朵，还有你的身体要怎么办呢？
同时有些人是会闭上眼睛，基本上就是我们在禅定的时候会 用很多逃避的方式来做。
我并不是不鼓励你们那么做，因为这种方式对尤其初学者来说是很重要的。
我现在记不得我讲到哪里了，我之前在讲的是什么？是瑜伽士，所以在第四个中阴，就是死亡中阴的时候，你完全不需要花任何钱来闭关、远离散乱，因为事情自然就发生了。
你的眼睛、鼻子、耳朵、舌头都不起工作，所以很免费的，你就得到了一个闭关的状态，终于你的心是完全赤裸、完全独立的，这不是你一直想要的吗？
作为一个禅修者，不是你一直追求的就是这样吗？这可以说是一生只有一次的机会，真的，确实就是一生只有一次的机会。
这就是你会面对的状况，所以瑜伽士会很爱那样的情况。我已经跟你们讲过了，像是有持咒、观想有很多的方法，但是一个主要的事情其实是你要告诉你自己——这是我的投射，这是我的投射。
即使是现在也是一个我们的核心修持，这是我的投射。
这其实就是你应该在临终的时候要做的，但是其实这是挺难做的一件事情。因为会有一些化学方面的作用，因为你看到、你闻到Johnnie Walker那瓶酒，它的标签、它的瓶子的时候，你马上不自觉地就会想要去抓取这个想象中的过去的那瓶酒，这个习气是非常地强烈的。
总之你到了那样的状态，一切的消融都发生了。
暂时性地你触及了光明——光明是我们能想出最好的一个表述，但是它并不是一个亮光，它也不是一个黑暗，它也不是什么都不是，它也不是时间，也不是空间，但是它也不是只有在那个时候才发生的。
其实就在我们现在讲话的当下它也在发生，即使是你想要把它抛开你也做不到。
其实它就是你自己，你可以抛下你的身体，你可以切下你的手指把它丢掉等等的。
但是这个明觉或者说这个光明是你丢不掉的，你也没有办法把它暂停下来。你不能说：你可不可以稍微离开我一下？你不能这样做到。
【第五个：光明中阴/法性中阴】
光明中阴/法性中阴
那接下来是光明中阴，或者是我们通常会说法性中阴。
对于这个中阴，这就是我唯一能说的——如果你是一个修持者，你是一个非常资深的修持者，你会认出它。
伟大的宁玛派上师们最生动的景象描述，在《中阴祈请文》里有这么说道，有点像是牛还有小牛。
如果你把500头牛和500 头小牛分开来几小时的时间，然后你把它们释放出来。
它们看起来都好像是一样的，但是小牛会直接走向它自己的牛妈妈那里，它完全不会有任何的疑惑，它也不用去问母牛说：你是我妈吗？
它也不会去看看其他的母牛，它会完全毫无疑问地就笔直向自己的母亲。
对于熟悉这个光明的行者，即使只是理智上的熟悉，当第四个中阴——死亡中阴出现的时候。
这个时候就像是小孩知道妈妈是谁一样，他会笔直的往那边走过去。这就是为什么过去的上师会说，当我们活着的时候，我们应该修持。
那些上师总是有很美妙的比喻，我们应该要像是麻雀筑巢一样地修持，比如说麻雀有两周的时间筑巢，一开始它们总是花七天时间可能会去看说要在哪里筑巢？
它们会先放几个树枝在某个地方，然后它们会观察发生什么样状况，有没有任何的敌人会出没。
这就是你应该修持的方式——应该去不同的老师那边观察、检查他，看看说这是什么样的老师？这是什么样的教学？佛教是怎么样？金刚乘是怎么样？
其实任何的宗教都是一样的，这是真正确实可靠的宗教吗？应该上脸书、领英去检查。
尤其是对那些有点反对这个道途或者是特定老师的人，觉得你就特别应该去听闻他们的讲法，你应该这样做检视，然后之后你应该做闻思。
然后接下来是第二部分，第二周的时候麻雀才会筑巢。
之后就直接到自己的巢那边去，没有任何地犹豫，就是下蛋、抚养小鸟，完全没有任何的疑惑。
这就是修持法道应该进行的方式，应该用这样的方式来修持。
所以如果你准备好了，你就会见到这个光明。一旦你见到这个光明，我知道你们很多人会想要知道说「我们还会回来吗？」——是的，如果你想要的话。
它就像是你要去踢一场足球赛，你知道它只是一场游戏，如果有人有觉知，知道它只是一场游戏，他们会很享受那场游戏，就是玩到身上有些淤青也无所谓，因为它只是一场游戏。
但是如果你不知道它只是一场游戏，你以为它是职业赛事，像是巴塞罗讷和马德里在踢球赛的话，那就变成是一件了不起的大事。
那这个时候你可能就会纠缠在其中，就会很在意了。
但是如果一旦你知道它只是一场游戏，你就会回来，并且享受这个游戏。
就像是莲花一样，莲花美丽、无垢，却是生长在污泥中当中，并且利益他人。
我们谈过了悲心，悲心在这个状况是非常非常重要的，所以对于光明中阴，我能够说的就这样。
如果你想进一步了解，你就可以去寻求像是大圆满、大手印，还有很多其他的教法，像是中观教法，这些都是很重要的教法。
【第六个：受生中阴】
关注身与心
接下来是受生中阴/投身中阴，或者有的人翻译成生有中阴。
记得吗？就是一个下午不喝Johnnie Walker，不喝酒，你完全可以感受到身体上、心理上、情绪上，都是很难忍受的一个状况。
对一个酒精成瘾者来说，是很难忍受一下午不喝酒的。
就像是有人会堵在路上等着下一批的酒运过来，会有那种焦虑感存在。
基本上你就是没有办法容忍体内没有酒精，手上没有酒的状况，因为它是完全赤裸裸的一个状态。
还是没有酒，你手上没有酒，但是你心里非常渴望酒会出现，这其实就是我们现在在讲的东西。
这都只是一种概括性的叙述,所以不要想说这是唯一进行的方式，这是一个非常概略的说法，但是这是唯一我们现在能讲述的方式。
如果你想要捡一些柴火，你会走到去森林里面。所以你一开始的目标会是一个笼统性的概述，但是其实每一个人都会有不同的体验。
我试着跟大家说的就是会有现在这一世的中阴、睡梦中阴，或许还会有禅定中阴，这三者的影响仍然是非常强烈的。
所以现在当你落到法性、光明中阴的时候，然后你片刻地昏厥过去，然后你再醒过来。
但是这个时候之前的三个中阴或者可能是两个中阴，至少是生处中阴的影响还是会非常地强烈，这可能有点复杂,怎么说呢？
现在我必须要用像「上一世」这样子的讲法，我不想要用reincarnation转世这个字。所以大家自己还要记得说时间是幻相。
好，像帕弗影（音译）这样的人，我可以用你来举例子吗？在现在这个活着的时候，他就一直在做计划，想着说要去哪里找那些槟榔、槟榔叶，因为我需要开一家槟榔店。
所以他就有很多的焦虑，关于有这些非常注重健康的人会说槟榔的坏话。
然后他就想着说要怎么样来贩卖槟榔？因为这个槟榔其实都是草药，都是有机的，所以他有这个非常强烈的计划。
然后他经历了死亡中阴，因为或许在死亡中阴的时候，他可能会经历一些痛苦，看到了像是须弥山大一样的速霸例（音译），然后你可能会想说这到底是什么东西。
然后接下来你就投入了法性光明中阴昏过去了，然后又再醒了过来。
大家要记得这是非常概略性的说法，接下来的头二十一天其实是非常复杂的。
在一开始的二十一天，他还是带着之前那些中阴的影响。
所以前二十一天是这样子的，他还是有这种种的希望和恐惧，可能关于槟榔店的那一切都还会在这二十一天出现——当然这其实是取决于每个人不同的情况。
然后接下来是大家要注意的，接下来的这二十一天，在这二十一天之后帕弗影会有他的业力。
因为在五百年前，他是一个伊朗人，他有卖馕的店。这可能不行，这个例子不行，还是人类的例子。
应该说五百年之前帕弗影是一只鹦鹉，在亚马逊雨林就是飞来飞去，非常漂亮、色彩鲜艳的一只鹦鹉。
二十一天之后，帕弗影会看着一只小虫，在鹿野苑学院后院的一只小虫，帕弗影会开始流口水。
鹦鹉吃虫吗？哦，鹦鹉吃水果？好像是。所以这个虫的例子可能不行。可能袜子比较合适，可能二十一天之后帕弗影会想要穿袜子，但是他的脚已经变得不一样了，他会觉得说怎么穿不上去。
因为他的鸟爪会有指甲，所以袜子就穿不上去了。所以他就会觉得很奇怪，只是和大家举个例子。
这就是为什么西藏人非常的注重四十九天的事情。
前二十一天是很重要的，因为你还有很好的参照点，比如说我在这边，然后他死了，然后我就跟他说：「帕弗影记得吗？我们有计划一起要开一家槟榔店。
那现在听着，我要实现你的愿望，所以我会开这家槟榔店。
而且我会做五百份槟榔，然后分赠给五百位这边的云游僧，让你能够累积福德」等等的，我可以讲这些，因为这个时候他还是能理解我在说什么。
但是在二十一天之后，等到他亚马逊雨林的鹦鹉的习性出现的时候，这个时候你跟他谈槟榔，对他就毫无意义了，因为他完全不能理解，我没有办法跟他说槟榔。
这就是我们一般会在讲的受生中阴的状况， 现在我们再进一步地讲一下详细的情况。
只是给大家一个列表，所以当你从那个昏迷过去的这个光明当中醒过来的时候，一开始、初期粗重的主体和客体，这个阶段会开始显现。
如果你有迷幻药（DMT）那种体验的话，就会知道这是非常真实的，会有那些种种的颜色、形状、花样，因为你的身体完全没有任何的干扰。
你其实没有像现在这样的身体，但是你还是有那种习气，想着说你还是有一个身体，所以你就会有一个想象出来的身体。我们一般说意生身，你还是没有办法接受自己这个情况。
你还是在经历那样的时期，就是你还认为自己有一个身体，但是你会以不同的角度、不同的观点来看事情。
接下来讲的很重要，之前我们讲过有这五个脉轮，对吗？但是假定说还有很多其他的脉轮、其他的脉。
这五大脉轮其实只是一个概率性的讲法，根据噶玛林巴，可能不止噶玛林巴，还有其他人也是这样讲，有一百种，可能不是脉轮，不能讲脉轮，应该是说脉结，在我们的身体系统里面有一百个不同的脉结。
真正的身体，真正的血管、脉已经死去了，但是这个想象出来的身体还是有这些， 这就是为什么说脉和气的一大部分， 它的很重要的成分就是心。
所以像这样子绿色的这种血管静脉，这其实只是一种非常粗重的投射而已。其实还有非常细微的脉，所以有一百种不同的脉结，或者说脉轮。
然后这一百种脉结会被投射出来，于是你就会体验文武百尊——寂静尊和忿怒尊。这是我们讲的在噶玛林巴教法里面会讲到的文武百尊。
但是本尊呢，我知道很多人马上会想到度母、文殊、湿婆、象鼻天、阿格尼（音译）、巴佑（音译）等等的。
当然他们都是非常具有象征性的，他们有他们各自的作用，很棒，我们会一直地使用他们作为一种象征。
但是本尊到底是什么呢？首先记得那个光明吗？即使你不能理解的话，也要知道本尊无非就是「光明」和「空性」的结合。
你可能会想说，明空无二只是一些你完全没有办法理解的、一个很带有异国风情的词汇而已，但完全不是这样子的。
空性与明性的双运是非常重要的。像是这一张纸，对你我来说，对我们这样的人类来说，是一张面纸；对狗、对蜘蛛来说，就是另外一种不同的明空无二。
它可能就不是一张面纸了，他们不会这样子思维；对新德里一头很饥饿的牛来说，可能它会觉得这是可以吃的一个食物，每种现象都是以不同的方式呈现给不同的众生。
这是为什么呢？——一切无非都是明空无二的。这是一个很大的课题，应该另外找个时间好好讲一下。
总之会有文武百尊，我数学很糟，但是五十八尊忿怒尊，所以减掉一百的话，就是四十二尊寂静尊。或许我们休息一下，因为这个本尊的课题很复杂，所以我们先休息一下。
05
【元素消融】
元素消融
（翻译解释：昨天我有个地方翻译错了，我更正一下。
应该是在遍行气消融的时候，就是四肢会变得没有办法运作，然后血管会收缩，血管就是仁波切说静脉这样子的血管。
然后因为昨天仁波切就是外的元素消融那边讲的比较快，所以现在如果时间够的话，我就拿英文版的部分翻译很快地讲一下。
仁波切昨天讲的外的元素消融，基本上是根据策列那措让卓的死亡中阴的部分讲的。
所以一开始一般来说，一个有情的身体首先是由五大元素所形成的，之后在死亡的时候，它也是会经过五大元素的消融。
在死亡的时候，当业风逆转向上的时候，因为它这个业风控制着所有的风，所以五个脉轮的脉结就会开始分解，然后五种风或者五种气就会开始消失，之后就会有外内密的元素或者说是界就消融，就是一个消融到另外一个当中。
对于在平住气消失的时候，一个人就没有办法消化食物。
然后这个时候，人的四肢的末梢就会开始就是失去体温，会从身体的末梢开始失去体温。
接着是在持命气消失的时候，一个人的心就会变得不清明，变得比较迷乱。
接下来在下行气消失的时候，就会让人没有办法排泄，没有办法排便。然后在上行气消失的时候，会让一个人没有办法吞咽食物或者喝下东西，而且人会变得气息比较短促。
接下来是在遍行气消失的时候，人会失去对四肢的完全的使用，而且就是这边血管会收缩。
然后是脉轮的消融，一开始是从脐轮开始消融的，在脐轮消融之后，一步一步地会有能动风，就是支撑你的风，会让地大消融入水大。
这个时候外在的征象是体力会消失、脖子没有办法支撑头、腿没有办法支撑身体、手没有办法拿起一盘食物、脸会看起来非常地粗糙难看、牙齿上会开始聚集黑色的污垢、一个人没有办法保持住唾液和鼻涕。
之后内在的征象是，心会变得非常地昏沉朦胧，然后一个人会变得非常地忧郁，然后他会开始扯自己的衣服，然后叫别人把自己抬起来、举起来。
这个时候秘密的征象是，光明会开始朦胧地显现，像是海市蜃楼一样，
之后是心轮的消融。
心轮分解的时候，增长微光的气会让水大消融入火大。外在的征象是嘴巴和舌头会变得干渴、鼻孔内缩、舌头会变得扭曲，变得不灵活。
内在的征象是一个人的心会变得昏沉、紧张、暴躁、易怒。内在的征兆是会体验到像烟一样雾茫茫的感觉。
之后是喉轮的消融。
因为喉轮的消融，然后是细微的一种气，会造成火大溶解入风大。
这个时候外在的征象是气息会让鼻子和嘴巴变得冰冷，一个人的体温会开始消散，身体会发出像是水蒸气、雾气，然后体温也是从身体的末梢会开始向内聚集，就是四肢会变得开始冰冷。
内在的征象是一个人的心会变得有时候清楚，有时候不清楚，一个人很难认出任何的东西，而且没有办法明确地分别外在的现象。内在的现象是会有闪烁的红光，像是萤火虫一样。
接下来是密轮的消融。这个时候劫的业风或者说业劫风，业就是造业的业，劫就是贤劫我们这一劫的劫，业劫风的消失，这个时候会造成水大融入心识。
外在的征象是气息呼吸会开始嘎嘎作响，然后呼气会有点像梗住一样，所以呼气会变得很长，然后很难吸气，眼睛会向上翻转。
内在的征象是一个人会变得很胡涂，然后可能会有看到不同的幻相。那这个时候，假如是心地比较坏的人，就会看到阎魔死主出现，因此变得很害怕，然后脸上充满了怖畏，会大喊大叫或者应该是大哭。
然后假如是具有善业的人，则会看到勇父空行前来迎接他们，还有很多其他的善的景象会看见。
然后密的征象是会体验到燃烧的灯火这样的感觉。
然后在这五大元素就是五大种，还有五个主要的风息，五种根本风和五种知命风消失的时候。
这个时候一个人的五根，还有这些感官，还有所有的这些触都会慢慢地消融，然后眼耳鼻舌身都会开始分解消融。
因此就没有办法辨别出色声味香触，所以就没有办法分别这些外在客体的特质。
之后一个人的心识就会消融到虚空当中，这个时候外在的呼吸就会停止，在这一个时点一个人身体的颜色就会变得非常地暗淡，没有光采，然后只有心口有微温的状态。
刚刚讲的一切到这个时点来说都是一般的死的兆相。
在这个时点，如果有些人因为死因是疾病或者是一些邪魔的影响的话，还有可能逆转这个死亡的真相。
之后应该就是仁波切昨天有说到的不可逆转的部分了。谢谢大家，就讲到这里。）
好，谢谢。
主持人：
今天的课程就到这里，
明天我们同一时间再会。
谢谢大家。
未完待续
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