《极乐愿文大疏释》91-100课思考题参考答案

三界犹如炽燃的火宅一样，如果对它生起爱执、染著，将会堕入三恶道感受无量痛苦。

并非如此。《诸法集要经》中说：“有为皆无常，如水泡非久，应当行善行，为二世饶益。”意思是，一切有为法都是无常的，就像水泡易破一样无法久住，正因为如此，我们更应该精进行善，为来世而努力。

名声、财产、地位、父母、子女以及眷属等，这些在离开世间时一点都带不走，甚至自己的身体都带不走，所以没必要贪执它们。什么能带走呢？唯有善法的功德能带走，不仅能带到下一世，而且在未来的生生世世都能利益自己，所以有智慧的人应该以行持善法对来世有所准备。

（法本P190-193）福增往昔做国王虽然没有亲手杀，只是命令大臣杀人，但从因果上看还是造了杀业。虽然他很精进地修行，可是临死时依然没有清净罪业。以此罪业，他死后变成一条身长七百由旬的摩羯鱼，以前造恶业的大臣转生为它身上的小鱼、寄生虫，并且以它的身肉为食，千百年感受痛苦。因听到“南无佛”的加持，不再吃众生，辗转多世成为福增。

福增前世杀了一个人，死后就转为摩羯鱼，长期感受剧烈的痛苦，可想而知，如果杀很多人，堕入地狱受苦就更不用说了。我们只不过没有宿命通，所以不知道自己的前世，如果知道自己的前世，肯定会很恐惧；现在如果不好好修行，来世很可能变成牦牛、豺狼、鱼虾等众生，继续在轮回中感受痛苦。应该像福增那样对轮回生起强烈的厌离心。

《佛说阿弥陀经疏钞演义》中的比喻：“纵遇佛来，亦不信受，如担麻为宝，弃金不顾等。”意思是有两个人各挑着一担麻赶路，走了一会儿，见到路上许多绸缎，甲放弃麻，挑起绸缎，而乙还是挑着麻。再往前走，又见到路上有白银，甲放弃了绸缎，又挑起白银，而乙依然挑着麻。后来，又见到黄金，甲又舍弃白银，选择了黄金，乙照旧挑着麻。最后甲变得非常富有，而乙还是老样子。这比喻有些人不肯舍弃旧见，虽然遇到了净土法门，却不肯信受，故而不得真实利益。

愚人明明见到了绸缎、白银、黄金，可就是不放弃不值钱的麻；现在很多人也是这样，本来已经遇到了殊胜的佛法，可是因为智慧低劣或者业力现前，始终不愿意接受佛法。希望这些人能够放弃从前的劣见。既然遇到了净土、密法这么好的佛法，为什么不接受呢？原来认为因果轮回不存在、杀生没有过失，其实这都是如麻般的劣见，应该舍弃它们，转而接受金子般的佛法。

末法时代各种灾难频频发生，就是因为人们造的恶业太严重了。《金光明最胜王经》中也说：“由敬恶轻善，复有三种过：非时降霜雹，饥疫苦流行。”意思是说，如果爱敬恶人，轻视善人，还会出现三种过失：一是非时降霜、下冰雹；二是庄稼果实不成熟，即使成熟也乏少滋味，导致严重的饥荒；三是出现各种疾病。此外，《大楼炭经》中说：“行十恶事故，天雨不时节。”如果人们行十不善业，会导致雨水不按时、不正常。

这个时代频频出现各种灾难，应该就是人们行持恶法导致的。劫初时从来没有发生过这些灾难，民风淳朴的古代也没有这么多灾难，但自从近代以来，尤其是上世纪七八十年代以来，由于人们造的恶业越来越严重，所以导致了现在的状况。不过现在人们好像都麻木了，刚开始出现地震、狂风、大雨时，大家都觉得很害怕，但出现的多了，反而感觉无所谓了。

作为佛教徒，我们应该在这方面发挥应有的作用，哪怕一个人真正行持善法，对改善人类的生存环境也能起到作用。

尤其现在是佛法浊和众生浊的时代，佛法逐渐隐没，众生的根机越来越差，所以修法会遇到重重违缘。浊世获得人身还不如初劫时转为旁生。初劫时即便转为旁生也不会造很多恶业，而且也经常有闻法修行的机会。而现在的人就可怜了，造恶业方面很擅长，行持善法方面力量却很薄弱。各位修行人务必要小心谨慎。

在这个世界，所有的凡愚众生将痛苦执为安乐。其实这个世界是虚妄、痛苦的，根本不值得贪恋，只不过以前没有善知识开导，所以自己不知道这个道理。《华严经》偈云：“一切欲乐，皆悉无常，虚妄颠倒，须臾变坏，但诳愚夫，令其恋着。”意思是说，一切欲乐都是无常、虚妄、颠倒的，很快就会改变和坏灭，它们只能诳惑愚夫，令他们不断增上贪恋、执著。确实如此，今天你很开心，有吃有穿，享受荣华富贵，就像在鲜花盛开的花园中一样快乐，可是过一两天、一两个月，也许这些美景就会破灭。而世间的真相是一切皆苦。

《坐禅三昧经》中有一个教言：“世界若大小，法无有常者，一切不久留，暂现如电光。”在这个世界上，大大小小的法没有一个是恒常的，万事万物都不会住留很久，它们只是根识前的暂时现象，像闪电一样稍纵即逝。因此，一个幸福的家庭，一段美好的感情，一个优越的地位，等等，一切世间的圆满都是暂时的，很快就会显露其无常的本性。

总之，人天的幸福安乐就像杂毒的食物一般，苦乐混杂在一起无法分开。但愿我们对此无有丝毫贪求，当下看破放下，这样才能拥有解脱的自在和安乐。

饮食、钱财和亲友皆是无常的，犹如梦幻一般。除了舍法罪和五无间罪以外，还有对亲友、钱财、饮食、资具等的贪执都是往生极乐世界的障碍。为了顺利往生净土，我们应该发愿：愿我不贪执饮食、财产、亲友等世间的一切。当然，一说不贪执，有些人容易走极端，从此以后不吃不喝，对亲友毫不关心，把他们看成怨敌一样。我觉得这也没有必要。贪执跟关心不能划等号。作为大乘佛教徒，要有感恩心、报恩心、孝顺心，如果这些都没有，连基本的人格都不具足了。感恩心并不是贪执心，对于上师、父母、亲友等于己有恩者，我们也应该去关心。

就是因为佛法融入了他们的相续，内心贪执的疙瘩解开了，所以痛苦也就自然而然息灭了。我觉得最好的心理妙药就是佛法。让每个人恒时处于快乐、满足中，只有佛法才能做到，（个别烦恼深重者遇到佛法也不一定得到利益），《现观庄严论》中说：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无缘不获善。”但对大多数人来说，佛法的确是解除痛苦的殊胜妙药。

贪欲是一切痛苦的根源，贪欲最初会带来快乐，最后却会导致巨大的痛苦，就像一个人开始和你关系很好，最后却毁灭了你的家族一样。比如我喜欢一个茶杯，刚开始我觉得拥有它很快乐，后来它却会导致一系列痛苦，我会担忧：茶杯在哪里？会不会被偷走？会不会被打烂？

即生中的人、财又有什么可贪执的呢？如果不舍弃这些，只能生生世世在轮回中感受无量的痛苦。如果贪恋亲友，死后将转生为他们身边的魔鬼、旁生等可怜众生。对修行人来讲，亲友是解脱的最大障碍，所以我们千万不要贪执这些解脱的怨敌。生前贪执什么，死后神识还会缠着不放。

在《大宝积经》里，佛陀教诫难陀说：“亲友共交欢，往来相爱念，贪名著利养，难陀汝应舍。”因此，不管贪执亲友还是名声、利养，对修行都是极大的障碍。如果我们一直贪这个、贪那个，不仅障碍来世的解脱，即生中也会很痛苦，没有一点自在。

现代人执著的是轿车、衣服、家具等，其实这些贪执对自己没有任何利益。《毗奈耶经》中说，一切财物如同梦幻泡影，没有什么可执著的，应该彻底放下它们。作为修行人，对于自己贪执的东西，要么生前处理掉，要么死时不想它。如果我们有机会，要提前处理自己的财产，如果没有机会处理，临终时内心要舍弃它们，作意将其供养诸佛菩萨或者布施一切众生。总之，临终的心态很重要，如果没有把握好自己的心，即使平时天天念佛，也可能因为一念贪执而毁坏一辈子的修行。

因为受拜金主义的影响，再加上本身就很贪爱财富，所以很多人一直认为，财富能解决一切问题，有了财富一定可以获得快乐。但他们没有想到财富也会带来痛苦。就像药一样，用好了可以治病，用不好反而会丧命，除了有智慧的医生以外，其他人不一定知道这个利害关系。

在许多时候，财富不仅不会给人们带来利益，反而会毁坏自身。《因缘品》云：“愚者为财毁，不寻求来世，毁愿以贪欲，亦可毁自他。”由于贪执财富，愚者不仅毁坏了今生的一切，也不希求来世的解脱，不仅毁坏了自己，还会毁坏他人。现在有些人就是如此，为了钱财而犯罪，最后自己的家毁了，别人的家也毁了。《法句经》中也说：“愚以贪自缚，不求度彼岸，贪为财爱故，害人亦自害。”愚者为贪欲所束缚，从来不希求解脱，因为贪执钱财而害人害己，最终不会有任何利益。

乍一听财富就像毒蛇一样，不仅害己而且害他，有些人根本不接受这种观点。现在的人们都认为，金钱是一切快乐的来源。其实这种观点是片面的。如果把金钱用于上供下施，做一些有意义的事情，这当然有一定的利益；如果没有正确使用，反而会给自己带来极大的危害。《因缘品》云：“如同手持黑蛇腰，将毁彼等非法者。”这个比喻很恰当：如果提着毒蛇的尾巴或者压住蛇头，它都没办法咬人，可是抓住蛇腰就危险了，它一反身就能咬到人；以非法方式获取、受用钱财的人也是如此，反过来也会为钱财所害。

作为修行人，对财富应该有不同于世间人的认识。当前的社会很需要佛法的财富观，如果没有这样的理念，简单地认为财富是一切快乐的因，人生的唯一目标就是追求财富，这会导致许多痛苦：首先，你不一定得到财富，因为财富并不是那么容易获得的；其次，即使你得到财富，在享用的过程中也不一定快乐，有时候反而会给自己带来危害。

贪执友伴也是没有意义的，也会给自己带来痛苦。《宝积经》云：“如鸟为求食，不知避网罗，贪爱于女人，被害亦如是。”飞禽为了食物，最终入于罗网，再也得不到自由；同样，愚笨的人因为贪爱女人，也毁坏了自己的今生来世。佛经中还说，如果贪爱女人，死后将转为女人腹中的寄生虫，如果贪执亲友，将转为亲友身边的恶魔。

除了善知识以外，众生在轮回中没有真正的友伴，一切都是自作自受。《律藏》中说：“出生独自生，死亦独自死，独自受痛苦，轮回无友伴。”在轮回中，生的时候是独自来到世间，死的时候是独自前往后世，钱财、亲友甚至自己的身体都要留在人间，在这个过程中一切痛苦都是自己承受，没有人能分担，所以我们没有必要贪执他人。

《无量寿经》云：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”《生经》中说：“在三界中，独来独去，无一随者，祸福追身，如影随形。”《大圆满前行》中也说：“纵然是数以千计僧人的上师也不能带走一僧一徒，即便是数以万计部落的首领也不能带走一奴一仆。”

无常四边也叫四堕，即生际必死、积际必尽、聚际必散、高际必堕。《正法念处经》中对此说道：“一切法皆尽，高者亦当堕，和合必有离，有命皆归死。”意思是，一切积累最终会灭尽，一切高者最终会堕落，一切聚合最终会分离，一切生命最终会死亡。

断除贪执有两种方法：一是胜义的方法。如学习中观后，依靠破除四边的理证进行分析，最后就会知道：原来自己执著的万事万物连芝麻许实质都没有，既然如此，我为什么还要执著它们呢？二是世俗的方法。即认识到轮回万法虽有显现，但与梦境或者幻师变现的象马没有差别，也没什么可贪执的。也就是说，认识到胜义中远离一切戏论，世俗中如梦幻泡影，就能远离一切贪执。

极乐世界虽然非常遥远，但往生到那里是很快的。依靠往生的强烈心愿，中阴神识犹如逃脱网罗的鹰鹫、飞翔的鹅王或者被急掣之风吹动的白绫一样，瞬间便可飞越无量世界，顺利到达极乐刹土。这个道理很简单——虽然徒步到远方非常慢，但只要一忆念，自己的心就可以到那里。美国和加拿大虽然离我们十分遥远，乘飞机都要十几个小时，但只要一作意，自己的心一刹那便可到达。往生净土也是如此，依靠内心的作意，一瞬间便可飞越无量世界而顺利到达。只要平时精进修行，一旦临命终时，无有质碍的中阴身被善业之风吹动，阿弥陀佛的愿力在前相迎，自己的信心和欢喜心在后推动，不需要长途跋涉的艰辛，顷刻就能往生极乐世界。

以凡夫的身份修持往生四因，则即生不需要登地就可以往生净土，这一点是毫无疑问的。许多论典中说，死的时候如果是大资粮道者，则在清净刹土面见佛颜、听闻佛语后即可见道。《宝性论》中有一个回向偈：“以此愿有情，面见无量光，见已净慧眼，得证妙菩提。”这都足以说明凡夫可以往生净土。

在怀疑中，有一种属于不明教理，这种怀疑不难对付，可以通过智慧遣除。平时多了解净土宗的历史，多学习净土方面的教言和公案，并且经常念修净土法，这样就能逐渐遣除怀疑。尤其平时的念修很有必要，如果你对净土法置之不理，从来不去念修，那肯定很难生起信心；如果你经常念修净土法，也经常发愿往生极乐世界，早上起床、晚上睡觉都有这方面的作意，久而久之，你的相续就会和净土法相应。

还有一种怀疑纯属业力现前。有些人前世是恶趣众生或者对佛法有邪见，所以即生中很难生起正见，而生起邪见却很容易。我们讲了半天的正法，虽然他们说不出一句反驳的道理，可就是生不起信心，内心一直怀疑重重。如果给他们讲邪法，只要讲一句，马上就生起信心了。这种人真的是业力现前，一定要好好发露忏悔。

诞生有四种：化生、胎生、湿生、卵生。四生中最殊胜的是化生，因为这对自己和父母都没有损害，而卵生、湿生对自己有损害，胎生不仅对自己有损害，对父母也有损害，相比之下，化生自来自去，非常快乐。当然，化生有很多种，恶趣和天界也有化生，这些并不是很殊胜，唯有莲花化生最殊胜。

对于修净土法而言，怀疑是一种严重的障碍，如果有了怀疑，即使往生到极乐世界并且具足资具受用，也将于五百年中住在莲花胎里，只能听到阿弥陀佛说法的声音，而不能亲见佛陀的尊颜。如果对净土法门心怀疑虑，三心二意地修持往生四因，虽然以修持之力可以往生极乐世界，但以怀疑之障却将于五百年中住在莲花苞里，并认为莲花苞是一个乐园和无量宫。心存怀疑，虽然可能往生极乐世界，但也不会像其他菩萨那样快乐。

极乐世界的莲花苞也叫莲花胎，有的经中说极乐世界没有胎生，有的经中说有胎生。其实这两种说法不相违，因为极乐世界的胎生不像娑婆世界那样从母胎中出生，而是在莲花苞住五百年后再出来。从这个角度来讲，莲花苞实际上是一个珍宝牢狱。

《极乐愿文》中说，虽然在莲花苞里能听到佛的法语声，可是五百年中莲花不绽放，不得亲见阿弥陀佛。而《宝积经》、《无量寿经》和《大阿弥陀经》中则说，莲花宫的人于五百年不得见佛、不闻经法。这两种说法并不矛盾：虽然无法像其他菩萨那样在阿弥陀佛说法的现场闻法，但在莲花宫里还是能听到外面的部分法音，也就是说对微小用否定词来表示，故上述经中称之为“不闻经法”。

归根结底是因为智慧不够。《佛说如来兴显经》云：“如日照天下，生盲不能见……众生失本净，不信如来慧。”阳光普照大地时，有眼睛的人能清楚地看见色法，可是盲人却什么都看不见；与此相同，虽然佛陀的日轮出现于世间，可是由于受环境、教育的影响，再加上宿世的罪障所遮，众生丧失了本具的智慧，所以无法信受如来的教言。

从根本上讲，对佛语没有信心是因为没有通达佛陀的教言。因此，如果我们通达了佛陀的教言，就不会对佛法产生怀疑，也不会生邪见，更不会去造种种恶业。所以学佛者务必要通达如来的教言，这一点非常重要。平时自己也要经常发愿：愿我通达佛语、诚信佛语。

不管显宗还是密宗，不管南传、汉传还是藏传佛教，都是非常殊胜的，大家没必要互相排斥。佛教各宗都源于释迦牟尼佛，就像人的五个手指一样，虽然指端不同，实际上都是一个根。内道一切宗派的究竟观点都是圆融无违的。

内道各宗派都有不同的修法、窍诀和理论，虽然我们不能视其为水火不容，但也没有必要混为一谈。大家首先要对自宗生起定解，在此基础上对其他宗派观清净心，对任何法脉都不生邪见，也不去排斥，这样自己的修法才能成功。实际上，如果能对他宗的殊胜之处有所了解，一般来说不太容易生邪见。

极乐世界没有日月、星辰、昼夜，如《无量寿经》云：“极乐世界……亦无四时春秋冬夏。”虽然那里没有昼夜等差别，但观待世人的时分概念，佛陀也安立了这些概念。而且根据莲花开闭、鸟儿是否鸣叫等，也可以区分白天和夜晚。极乐世界的夜晚也是光明的，并非像我们这里一样，电也没有，路灯也不亮，到处黢黑一片，什么都看不见。极乐世界的上午、下午、年、劫等是以佛陀的遍知智慧安立的，如果按照人间的标准计算，则娑婆世界的一劫等于极乐世界的一天。

如果我们经常生贪欲，忆想某个女人，晚上睡觉都会梦到她；相反，如果我们经常生善念，经常观想佛菩萨，梦境中都会出现佛菩萨的形象。可见平时的串习多么重要。

其实这是很困难的。莲花生大士说：“神识未离肉身勤修法，灵牌之上灌顶时已迟，意识漂泊中阴如愚狗，彼时引导善趣有困难。”因此，要趁神识没有离开身体时好好修行，如果自己已经死了，即使上师在你灵牌上灌顶或者道友为你助念，但那时你的神识就像愚狗一样漂泊在中阴界，感受各种难忍的痛苦，要被引导到善趣是很困难的。所以关键是人活着时精进修行。

噶当派的大德很重视发愿，他们认为做任何善事都要具足四个条件：一、要有强烈的意乐，如果没有意乐，做什么事都成了形式；二、要发愿，如果没有发愿，善事不一定圆满；三、誓言要坚定，比如发了利益众生的菩提心，以后就一定要坚持这种誓言；四、要经常祈祷诸佛菩萨，依靠诸佛菩萨的威力，自己的事业才能顺利成办。

一般来说，只有登地的圣者才能往生报身刹土，我们这样的凡夫人无法往生报身刹土。化身刹土虽然容易往生，但许多化身刹土五浊泛滥、器情衰败，有些化身刹土虽然很清净，但也存在一些不足，所以没有往生的必要。相比之下，极乐世界既清净又容易往生，实为凡夫修行人最好的选择，所以大家应该发愿往生极乐世界。

往昔，世自在王如来在俱胝年中为法藏比丘宣说了八百一十万俱胝那由他(有些经中说是二百一十亿)佛刹的一切功德庄严，并以神通力令其亲见，了知这些刹土的功德后，法藏比丘将其铭记于心，并在五劫中专精思维，将所有刹土的功德合而为一，最后发愿受持胜过其他一切刹土、圆满殊胜、至高无上的刹土。之后他在多生累劫积累资粮，最终圆满修成了刹土，这就是如今的极乐世界。

“念佛”不能只是口里称念，心中也要忆念。我们看这个“念”字：上面是“今”，下面是“心”，合起来讲就是运用现在的心。汉地大德对念佛的解释偏重于口念，而藏地大德则比较强调心里的观想、忆念，麦彭仁波切就是以观想、忆念来解释“念”的。其实从念佛的本义来说，确实应该包含内心的观想和忆念，如《楞严经》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”因此大家今后要从两方面来理解念佛：一方面口念佛号、心咒，另一方面心中念念不忘佛陀。

颂词【珍宝大地平如掌，宽敞明亮光闪闪，压陷抬反富弹性，愿生轻滑舒适刹。】

极乐世界的大地由众多珍宝组成，地面无有任何高低不平，宛如少女的手掌一样平坦，无论从何处观看都没有凹凸不平。大地广大无垠，无有垢染，十分洁净。组成大地的珍宝发出光芒，再加上阿弥陀佛发出的光芒照射在地上，使得整个地面闪闪发光。大地并非像石头那样坚硬，而是落脚陷下四指深，抬脚又反弹回来，犹如丝绸软垫一样光滑轻柔，没有任何沉重感，接触后会产生无比的舒适感。极乐世界的大地柔软、光明。

颂词【众宝所成如意树，树叶锦缎珍果饰，彼上幻鸟出妙音，鸣唱深广妙法音。】

极乐世界的树木具足无量功德：每一棵树都是色彩缤纷，并且由七宝所成：金根、银干、琉璃枝、水晶叶、冰珠石花瓣、红珍珠花、玛瑙果实。也有些树是由一种、两种乃至六种珍宝所成。以黄金七宝为地，大地上遍满珍宝树、菩提树、达拉树、如意树，这些树木能赐予众生各种资具，永远不会带来痛苦。这些树木是阿弥陀佛的福德所显现，也是往生者的福德所感召的增上果。极乐世界的珍宝树能满足一切所需，不管你需要什么，在树下一祈请就会自然出现。

这些珍宝树由众多达拉树围绕，所有的树都以各种饰品、璎珞、锦缎、果实所严饰，树上栖息着阿弥陀佛幻化的好声鸟、布谷鸟、杜鹃、鹦鹉、孔雀、共命鸟等鸟类，这些鸟儿色彩斑斓，白的如海螺，蓝的如松耳石，红的如珊瑚，令人见而悦意。它们发出琵琶声般悦耳的妙音，听到这些声音便会身心安宁。这些鸟儿恒时鸣唱深广的妙法歌，歌中宣讲三十七道品、赞颂三宝的功德，听到这些声音后，刹那便可息灭迷乱分别念，产生无比快乐的感受。这些树、鸟都能让众生得到快乐。

颂词【众具八支香水河，如是甘露诸浴池，七宝阶梯宝砖围，芳香莲花具果实，莲花散射无量光，光端严饰化身佛。】

在极乐世界，天界的达玛拉树、沉香树、汉香树、蛇心栴檀树的根浸在河中，使河水妙香扑鼻，河底遍布金沙，远离泥垢，河中缓缓流淌着八功德水。这些河流被千姿百态的鲜花掩映着，天鹅、黄鸭、丹顶鹤等水禽在河中竞相嬉戏，河水深达十由旬，河面宽达百由旬乃至千由旬。

极乐世界的浴池中充满了甘露，四周由七宝阶梯以及红珍珠宝砖围绕，可以顺利地进入其内沐浴，只要在里面沐浴一次，相续中便可生起殊胜的禅定。

浴池外面布满青莲花、白莲花以及睡莲等具有芳香果实的鲜花，这些花特别大，花瓣可达一由旬。极乐世界的莲花不仅大，而且所有的莲花放射出无量光芒，光端有无数化身佛，他们前往无佛出世的各个刹土饶益众生。

颂词【无八无暇恶趣声，病魔烦恼三五毒，怨敌贫乏战争等，彼刹未闻诸痛苦。无有女人无胎生，皆由莲花苞中生，诸身无别金黄色，顶髻等相随好饰，五眼五通悉具足。】

极乐世界连八无暇、三恶趣的名字都没有，更不用说真正感受那些痛苦了。那里既没有贪嗔痴等烦恼，也没有以烦恼引发的杀生、偷盗等恶业，也没有因集谛(业惑)产生的四大不调的病患、八万魔众、怨敌的盗窃掠夺、财食缺乏、战争砍杀等痛苦。总而言之，极乐世界连痛苦的名字都听不到，更何况真正感受痛苦呢？

在极乐世界，连恶业所感的女人名字都没有，更不用说有真正的女人了。那里的菩萨不是从不净母胎降生，都是莲花化生，而且身体无有大小、美丑等差别，一律都是金色，头上都有顶髻等妙相。由于具足神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通，所以一刹那便可前往俱胝那由他刹土，现见一切刹土，听闻一切粗细音声，了知一切众生的心。此外，极乐世界的菩萨还具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、相似的佛眼，恒时无有自他之想，慈爱怜悯一切众生，具有陀罗尼、辩才等如海智慧。因为禅定获得自在，使得心犹如山王一般不动摇。

这种说法是不合理的。并不是阿弥陀佛不公平，事实上凡夫女人确实存在不共的烦恼。不仅佛教这样认为，甚至道教、儒教等世间的宗派也是这样认为的。

《净土论》云：“极乐虽是地界，由无女人，故号之为净。”为什么极乐世界称为净土？就是因为没有女人。那么由此引出一个问题：是不是阿弥陀佛不度化女人呢？并非如此。阿弥陀佛的愿力普及一切众生，女人当然可以往生极乐世界，只不过往生后都转为大丈夫相。事实上，历史上有许多女人往生极乐世界，有时候我看《往生传》，感觉往生的女众好像比男众还多。《往生集》云：“极乐国土，实无女人。女既得生，悉具大丈夫相。”《无量寿经》中也说，阿弥陀佛曾发愿，十方一切众生只要有信乐，都能往生到他的国度。因此不管男众还是女众，都可以往生极乐世界。在极乐世界无有女人这个问题上，应该正确地理解。

到了甚深、隐蔽的领域时，依靠教量进行抉择是很重要的。在一个文盲面前，如果我们直接讲述天文学的观点，可能怎么说他也不接受；如果我们换一种方式，说这是某权威天文学家的观点，也许他就会接受。因为他知道，如果是权威天文学家的观点，那自己肯定没办法驳斥。与此相同，教量也是让众生趋入甚深佛法的有力工具。

颂词【自然众宝无量宫，所欲受用意念生，无勤任运所需成，无有你我无我执，所欲供云手掌生，行持无上大乘法。香风普降妙花雨，诸树河莲中恒生，悦意色声香味触，受用以及供云聚，虽无女人众化身，供养天女恒时供。欲安住时无量宫，欲睡眠时妙宝座，具众锦缎被垫枕。鸟树河流乐器等，欲闻时出妙法音，不欲之时即不闻。彼等甘露池溪流，冷暖适度随所欲，愿生如意所成刹。】

在极乐世界，有不是通过勤作建造而是以福德力自然显现的无量宫，这些宫殿以各种珍宝组成，具有成千上万层殿宇。衣物、饰品等一切所欲仅以意念就可以出现。极乐世界不存在“你、我”的分别执著，没有人我执和法我执。在极乐世界积累资粮很方便，只要心里一想，手中就会出现无量供云，以之供养十方佛菩萨后，刹那就能积累广大的资粮。极乐世界没有扶亲灭敌、经商务农等世间琐事，所有的菩萨都享用大乘无上妙法，连小乘法和人天乘法的名字都听不到，更不用说真正存在这些法了。

在极乐世界，每天上午从四方飘来香气芬芳的风，吹动宝树后降下七人高的花雨，令人舒心悦意。不只是上午降一次花雨，而是昼夜各降三次花雨。每次降花雨前，萎花先被香风一扫而空，之后降下新花铺满大地。极乐世界的树木、莲花、河流中恒时出生美丽的色法、动听的声音、芬芳的香气、甘美的味道、柔软的所触等一切受用供云。极乐世界虽然没有不清净的凡夫女人，却有阿弥陀佛幻化的天子天女以及七千七千数的供养天女，他们时时以各种供品供养那里的每位菩萨。

想安住的时候，心里一作意就出现无量宫；想睡觉的时候，一作意就出现珍宝座、珍宝床，上面铺着层层天布、丝绸、锦缎做的被、垫、枕等卧具，这些卧具色彩斑斓、所触柔软。想听声音的时候，幻化的百灵鸟等鸟类的鸣唱、树被风吹动的声音、河水流动的妙音以及空中天人的音乐都发出三宝、十地、十波罗蜜多等妙法的声音，听到这些后不离随念妙法。如果想坐禅、入定而不欲听声音，则任何声音都不会传入耳中。

那里的甘露、池塘、河水都是随自己的意愿，想热就热、想凉就凉，沐浴时水刚好没过身体，一切都是随心所欲的。

颂词【一旦弥陀趣涅槃，二恒河沙数劫中，教法住世之期间，不离补处观世音。黄昏法没次黎明，观音现前成正觉，尔后彼佛名号为，胜光妙聚王如来……寿量九百六十万，俱胝那由他劫久……涅槃之后彼教法，住世六亿三十万，俱胝劫间持正法……大势至现前成佛，尔后彼佛名号为，坚德宝聚王如来，寿量教法等观音。】

极乐世界是化身刹土，有朝一日阿弥陀佛也会示现趋入寂灭法界，之后其教法将于二恒河沙劫住世，那时他的补处是法太子观世音菩萨。阿弥陀佛的正法住世期圆满后，某日黄昏时分他的正法会隐没，次日黎明法太子观世音菩萨现前成佛，佛号为胜光妙聚王如来，寿量长达九百六十万俱胝那由他劫。胜光妙聚王如来示现涅槃后，其正法住世六亿三十万俱胝劫，在此期间大势至菩萨护持彼佛的正法。尔后大势至菩萨示现成佛，佛号为坚德宝聚王如来，其寿量、正法住世期与胜光妙聚王如来相同。

END