这个很重要。

我们很多人比如身体不好啊，最近有各种情况不好啊，产生恐怖啊，或者说没有吃的，没有穿的，自己的心情不好啊，或者外面的条件不好，气候不好……我们凡夫人经常产生各种痛苦。

痛苦时你就想，“啊，我这时特别痛苦，这段时间根本没办法。”工作不顺利，或者家庭不和，或者身体不健康等等……各种原因，这样的话也没办法修行。痛苦时一直忍着，一直想着能不能过，过了我再修行。

然后快乐时，沉迷于快乐当中。这是我们凡夫人很容易这样。

当你快乐时，“哇，我今天特别开心！”比如有的人去旅游，游山玩水，或者整天看电视看电影，去酒吧里，或者云游十方，或者每天吃啊，喝啊，听一些歌，看一些节目。反正每天沉迷于自以为是快乐当中，又不修法。

“我最近和朋友去玩。”“我最近事业特别成功，没办法修行。”……以前很多人听课，有的人是因为今天痛苦而不修行，有的是因为明天快乐而不修行，快乐和痛苦没有的话，处于一种无记状态中，每天一直傻傻瓜地等着，浑浑噩噩当中，有的人不痛苦也不快乐，但处于一种很无聊的状态当中，这样的话，没有一个真正修行正法的时候。

因为人生要么苦，要么乐，除此之外没有什么其他的，这样的话，对于修行人来说，可能再没有比这更可悲的事了——你的人生是那么短暂，一会儿因为这个事情不修，一会儿因为那个事情不修，这样的话，确实就没有一个很好的修行机会了，没有时间了。

前辈大德确实不同，遇到痛苦时，痛苦肯定是没有办法制止的，但是在痛苦中继续。

你看当时藏地发生了很多历史性的变化，但在这些变化中，他根本不放弃禅修、讲经说法、修行；后来特别快乐，有些人有了名声、钱财……什么都有，但那时他也不放弃，没有因为有了这些荣华富贵，一直沉迷于欲妙当中。没有这样。

所以在座的很多人肯定要面对这些，因为生活中什么样的事情都会遭遇。

要么你特别快乐，因为财富啊，名声啊，年轻时自己的相貌啊，自己都特别满意，“啊，我象天人一样，世界上哪有我这样好看的人？”越照镜子越开心，开心得不得了，有时开心地大叫：“啊~~”特别开心的话，也不修行，把法本扔到一百公尽以外的地方去；

有的时候特别痛苦，“啊，世界上哪有我这么痛苦的？比地狱的众生还苦，比饿鬼还苦，比旁生的众生还苦……”修法就更不用说了。

这样的话，苦乐此起彼伏，轮番而起，最后没有一真正修行的时候了。作为修行人来讲，是比较可悲的。

所以我们每个人，以后不知道会发生什么，也许快乐，也许痛苦。

每个众生的业力真的不同。有的人好像一生平稳健康，没有大起大落。还是可以的，心情也是可以的，有的人就是比较悲观一点，每天板着脸，这是这样的；有的人每天乐呵呵的，就是乐的成份多一点，有些人苦的成份多一点。有的人一会儿乐，一会儿苦。乐的时候天人一样的，苦的时候夜叉一样的，变来变去，这种也有。

但不管怎么样，还要走这条路。不管怎么样，尽量自己的修行不要放弃。

有的人说，“我现在没有时间，我要念课诵，等念完和你吵架。”这样也是可以吧，因为他对修行是很重视的，但是对吵架也不会放弃的，呵呵。

这种可能不是最可悲的，因为他在苦的时候没有把修行放弃，边痛苦边修行，边快乐边修行。这样也有。

其实真正来讲，从世间的角度看，人的性格、行为比较稳定的，人们会觉得比较有安全感，比较可靠；如果人的情绪、行为特别有变化，给周围带来不安全感。

我们尽量地，可能你以前没有学佛的时候，修行不好的进修，自己可能对周围的人带来的印象，可能一会儿特别可爱，一会儿特别可恨。

但以后如果修行稍微好一点的话，即便自己内心有很大的痛苦和难受吧，但尽量在外面的表情上没有显露的话，那跟周围的人，除非与有他心通的人以外，不太明显。这样的话，可能人在平时的修行当中是很好的。

包括有的法师，有的老师，有些比较有涵养。虽然他内心不太高兴，但也许旁敲侧击，稍微说一点，不太明显；但有的比较激动，比较明显的，在课堂上，显得开心的样子，在法座上象跳金刚舞一样。有的时候痛苦得不得了，在法座上泪水沾满了前面的经幡。这样不是很适合吧。

有一些大法师有一些不同的性格吧，就像阿底峡尊者传记中，显现有点苦乐不定。包括法王如意宝，在显现上，有时显现得忿怒相，非常可怕的。有时非常欢喜，有时尤其看到众生的痛苦，经常流泪伤心，也有这样的。

法师也好，平常人也好，日久见人心，路遥知马力，应该清楚。“这个人容易发脾气，虽然发脾气，但人不是很坏的。”会这么想。

“这个人呢，不容易发脾气，一旦发脾气，要完蛋了。周围的人都要爆炸了。”

所以，每个人的性格，确实前世的业力不同吧，还是有非常大的差别。

不管怎么样，真正的修行人不放弃修行。

非常寂静的是阿兰若，有些毫无人烟的地方，特别寂静的地方，他也能待下来。

“太寂寞了，不行了，我住一晚上就走了。”

有的法师接寺院去，寺院偏僻的话，一晚上也不待，说这里太静了，不是我想要的。

然后又去另一个寺院，比较豪华，在城市里面，“哇，太躁乱了，我一个晚上也不想待。”所以一个法师去接不同的寺院，都不想待。但这种人可能无法将苦乐转为道用吧？

真的是有差别的。

真正能将苦乐转为道用的人，特别寂静的地方可以修行；特别嘈杂、散乱的地方——有时晚上我们住宾馆也是这样，有些人，“不行，旁边有车的声音，有人的声音，睡都睡不着，太麻烦。”

有的人，“这里太寂静了，太封闭了，太压抑了，不行。”

所以，有的人显现成为怨敌，他的显现这个不行，那个不行。 

苦乐转为道用的人，寂静的地方待没问题，城市里待没有问题。

恶友，贪嗔痴，他也可以。跟他们还是能合得拢，他通过善巧方便度化他们；特别好的善知识，他也是能合得拢。

有的人可能对好人可以，对坏人没办法接受。

但有些善知识和菩萨，真正能苦乐转为道用的人，对好人也能接受，坏人也可以接受。

不管是遇到兴衰——他今天有无数的人赞叹供养，他也看着如梦如幻；今天他衰败，马上关到监狱，生病，特别惨不忍睹，他也能接受。

不管是遇到痛苦和快乐，任何事。

因为他没有担心自己失去什么，因为他证悟了无我的境界。

另外他知道轮回中，苦过了是乐，乐过了是苦，苦乐都是不定的。

还有知道，胜义当中一切是空性的。

还有痛苦出现时，“哦，机会来了，我现在马上要好好修行。”快乐出现时，“哦，快乐来了，我要马上好好修行。”

昨天讲了，苦乐道用的人，痛苦也不会浪费，快乐也不会浪费，他会抓住这个。

当然这需要长期的修行，如果没有长期的修行，痛苦来的时候，想都不会想——比如父母死了，或者别人诽谤你，“啊，为什么诽谤我啊？我怎么……”凡是自己身上出现的事情，因为赞叹而快乐，因为兴盛而快乐，因为遇到了好友而快乐，遇到自己特别向往的地方而快乐，而不悦意的就痛苦、伤心、失望、绝望……

但真正这样的修的法，无论在任何时候……其实如果修得好，对现代人真的需要。

有的人好不容易对三宝有信心，有发心意乐。但因为自己不能苦乐转为道用，对人不和。

我经常说，“你们出去时手拉着手走着，回来是分道扬镳，分开而来的。”

包括以前的堪姆，小时候一起拿着帐篷耍坝子，后来两三个人吵，把帐篷放在这里，两三个人就走了。也有这样的。

这个时候肯定是没有修好苦乐转为道用，现在肯定不会，对吧？

我们希望很多人，人际关系处理不好的话，对修行造成违缘，对发心过程也造成违缘。

轮回当中，不可能所有人对你都是满意的。每个众生习气不同，业力不同，有的是南瞻部洲来的，有的是西牛货洲来的，有的是天上来的，有的是地狱来的，不可能都随顺你。

和你过一段时间，完全不适合你的性格和你的心态。

这时，如果是苦乐能转为道用的人，应该和什么性格的人都能和睦相处。

但如果我的性格，和这里也不行，和那里也不行。我不是经常讲吗？藏地有一种说法，把很多牛角放在一个袋子里一样，不可能相合。牛角的形状本来就是弯弯曲曲，怪怪的，全部放在袋子里，不可能合的。

同样的，我们大家在任何时候，要好好观察自己的心。

我在这方面应该可以说吧。我在喇荣也好，还是在其他地方，基本上与人的关系还是可以的。

也许我是傲慢心，我不管是对有神论的，无神论的、出家人、在家人，对我上面的领导也好、上师也好，所谓下面的学生弟子也好，不合我的观点的话，当场会说的，但我不会计较的，过了一会儿我也会理解不同的看法和见解。

我觉得这些与修行和教言有密切的关系。

我以前读书时有一种特别的性格，经常打架，与别人不合。

我读小学和中学的时候，我想不起来我在哪里读书背书，只记得在哪里和某某人打过架，每去了一个地方，就会想起，哦我在那里和某某人打架……

藏地的孩子打架不会在学校里打，我们会约下课后在一棵树下，或者一个泉水那里，呆会儿到那里去……凡是有明显标志的地方，就约在那里打，这是我们一贯的传统。

我现在，至少和谁都没有约过打架。来了喇荣以后，跟谁也没有说——现在我们去坛城打架，去喇荣宾馆打架……是吧？

什么都能听得到。真的就象狮子般的——狮子在雪山遨游，畏惧的，不畏惧下面这些野兽、猛兽……什么都不怕的。

如果修行很好的话，在哪里都坚强。

很多人没有安全感。为什么没有安全感呢？因为担心别人说自己，担心轻贱自己，看不起自己，或者“我自己的脾气很暴躁，和别人接触时会暴露自己内在的丑恶啊”……各种原因。

如果我们自己修行很好，与大狮子没有差别吧。

汉地有一个《成实论》，应该是鸠摩罗什翻译的吧，讲了很多大乘对小乘的驳斥。因为小乘中承认一些法成实。

里面列举了很多道理。里面怎么讲呢？

智者与愚者俱受苦乐。——智者和愚者都感受苦乐；而智者于苦乐中不生贪恚。

这是很不同的，因为智者也会有苦乐，愚者也会有苦乐，出家人也有，居士也有，谁都会有苦有乐，在这时，只要没有一地菩萨，或者无欲阿罗汉之前，肯定都有。

为什么智者能转为道用，而愚者不能转为道用呢？

因为智者感受痛苦时，不会产生嗔恨心；他感受快乐时，不会有极大的贪心而造业。

这是他们之间非常明显的差别。

这种苦乐转为道用的人，不管做什么，不管在哪里，不管接触什么人，不管吃得怎么样，穿得怎么样，他都可以的。

比如真的有智慧的人，今天让他穿得特别高档的话，他也是可以的。明天穿得像乞丐一样的衣服，他也是可以的。

今天吃得美味佳肴，特别好也可以。明天什么也没有，吃得很差，他也能接受的。

人生当中真的是需要这样，其实这就是一种修行的境界。

因为他心态很清净的话，他的善法、发心、自己内心的享乐，都是非常圆满的。

就像我们的五浊恶世人世间中、城市里，什么样的人当中，人的身体住在不清净的刹土当中，

我们对每一句真的特别有意思。

希望很多人，听我的这堂课也好，以后学习这部论也好，不可能像菩萨一样一点痛苦也没有，但至少要懂这些道理，然后慢慢串习，我相信很多人会有改变的。

因为这些道理真的是真理。

我们是真的讲道理的人的话，虽然刚开始有习气，就像慢性病，慢慢吃药、调整，有可能会好的。

如果真的苦乐转为道用，身体虽然在不清净中，在人群当中，在浊世当中，在城市当中，在没有信仰的邪知邪见的人、群体是很混浊的，这样当中，但我们的心，像清净刹土极乐世界，像大势至菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨，还有虚空藏菩萨一样。这些菩萨无论去哪里，不会被烦恼困扰着，不会被痛苦折磨着。

所以我们很希望，人如凡夫人一样，需要吃饭、睡觉，生活是需要过的。但他的心态与世间人一样，不会那么敏感、痛苦。不会这样。

嘎当派与宁玛派的修行教言是非常多的。嘎当派的大德经常说：

嘎当派的大德说什么呢？实际上，如果苦乐转为道用的话，能控制快乐。

因为过于快乐、过于执著的话，如昨天所讲，会产生傲慢心、骄傲的心、嫉妒心、懈怠、散乱……

很多人痛苦时能坚强，但一旦有了，尤其有钱财时，没有福报的人撑不起。我那天也说了，如果没有一个丰厚的载体，福德很难以撑得起。

比如稍微有点钱，就会买个车给别人看。我们藏地有些人，暴发户的话，马上买一个很大的金戒指，这里一个金戒指，那里一个金戒指，这里一块一块，然后什么都是金子，但金子其实与石头没有什么差别。真的这样，因为快乐不能转为道用。

快乐时特别开心，就“恰 ，恰 ……”

现在藏地有很多服饰表演，身上有好几十斤的玛瑙、琥珀，就“pia,pia ……”呵呵，有的人会说，“哇，这个人好有福报。”其实不是福报，好多是借的，他自己不知道一颗天珠有没有也不知道。

汉地也有，有些稍微有一点，反正一看就……就不说了吧？不然说的话有点……呃呃

这种控制快乐，一个修行人，太快乐，太激动，太着急的话， 在别人面前显得不自在；感受痛苦时，也转为道用，让它结束。

这样的话，独居时不会孤独，这样的痛苦转为道用，对你而言，应该说是非常好的一个陪伴。没有任何人，只要痛苦转为道用，你也开心的；生病时，相当于是护持你的人一样——不一定是戴着白帽子的小护士，我在《旅途的脚印》中写的打针“pia~”，不是这样的。就个护士，就像生病时，专门有一个送茶打水的，专门给我们护理的人。

苦乐转为道用，不用靠其他的。

像米拉日巴所说，看到我尸没有人围绕, 听到我死没有人哭泣, 若能死于崖洞此地的话, 我瑜伽行者感到心满意足.。

所以我们修行人，到一定时候，苦乐转为道用可能是最好的。

我想，我们今天听课时，想苦乐转为道用。过几天生病时会不会又怨天尤人了，会不会这样？这都是修行的原因，如果修行，我想，我们每个人能变成如狮子般的性质。肯定能做到的。

苦乐转为道用，如嘎当派的大德所说，什么都不会无聊，不会痛苦，不会悲观，被社会遗弃，被亲人抛弃……不会这样的。

一方面想着是前世的业，一方面痛苦来了，是最好的修行机会；快乐来了，是最好的修行机会。

最重要的是，痛苦和快乐来的时候，不要放弃亻行。一定要在痛苦和快乐同时，比如念诵功课和禅修是很重要的。

另外快乐痛苦自己转为道用——就是快乐时把当看成顺缘；痛苦时，看作是一种顺缘，这才是真正的大德的教言，也是我们心的秘密。

这样的话，苦不会变成障碍，乐不会变成障碍。

不然凡夫人有点极端。

苦的时候，实在无法转为道用，堕入极端，比如产生各种嗔恨心啊，做很多非法的事，最后今生来世感受痛苦；

快乐时也有点极端，什么也不在乎，别人也不放在眼里，也有一些过激的行为，最终毁坏自他。

所以，苦乐转为道用也很重要。

下面讲了一个比喻，其实这样的修行也是很好。

它毕竟是个矿物，里面的泥沙……各种石料都可以净化，去除染污。

水也可以洗涤。

铁匠是这样的，金匠银匠也是这样的。既要火，又要水，一方面变成有点柔和，不会那么刚，不然就断了。

他通过火水等因缘，让它变得比较柔软、 柔和。

同样的道理，心也是一样的。

快乐时不会过分傲慢，可以调柔；痛苦时，也可以转为道用的话，心变得清净，不会造业、嗔恨，不会这样的。

菩萨的一些禅定中，有轻安等持——什么都可以，你的心是容易堪能的，轻而易举。

如果苦也能转为道用，乐也能转为道用，那他的修行，包括禅定，《俱舍论》中专门对轻安禅定、轻安等持有阐述，所以身心非常堪能。

心向外散乱的话，也没有什么问题；心专注在什么地方，它特别听话。

不象我们现在的心——让它安住时跑出去了，让它跑出去时又回来了。像特别调皮的小孩子 ，让他做作业不做，让他出去玩不行，我要在这里玩ipad。

如果得到轻安等持的话，心随时会堪能。安住时如山王一样安住；放射时像放箭到达目的地——能轻而易举地成就这样的轻安等持。

还有，这些苦乐转为道用还有什么功德呢？

也就是说，我们一切善根的根本就是戒律——别解脱戒律也好，菩萨戒律也好，这样的戒律要圆满，需要一个窍诀，就是苦乐转为道用。

如果苦乐转为道用好一点的话，肯定能变成一个清净戒律的修行人。

原因是什么呢？

因为通过乐转为道用，所以对快乐不会贪——觉得快乐没有什么用的，就把快乐看成痛苦，看成假相，看成无常，看成不常有、空性，这样观的话，出家戒能守持得很好。

所以，乐转为道用，出家戒律也好，居士戒律也好，别解脱戒的根本。

因为很多破戒的人，是因为乐没有转为道用，以为有实相的乐而破戒。

不畏惧痛苦是苦转为道用，戒律也得以清净。

其实乐转为道用，是戒律的根本；苦转为道用，他会圆满的。

也就是，我们的出离心也是最好的转为道用的修行方法。

布施度，持戒度，安忍度……布施肯定是戒律的基础。

布施是没有贪心的，乐转为道用时，要舍得，愿意抛出去，愿意舍给别人；苦转为道用能安忍 ，安忍能清净戒律。

佛经中经常讲，布施是持戒的根本，它是乐转为道用的方式 ；持戒的果是安忍，圆满清净的话需要安忍 ——安忍是苦转为道用，因为很多人不能将苦转为道用，产生嗔恨心嘛。

所以佛经中的这个道理，也即刻可以了知。 

我们《经庄严论》中讲，“悟法皆如幻，生如入乐园，”真正获得空性的这些人，他用智慧证悟万法——胜义当中是空性的，世俗当中如梦如幻一样的；然后用大悲心转生到任何地方，如入花园一样，没有畏惧心。

这种人，具有大悲心，度化众生如入花园一样；具有智慧了知万法如梦如幻，那么，兴盛还是衰败，出现任何事情，一切没有痛苦，没有烦恼，没有畏惧的。

（上师背藏文）

这个偈颂是很重要的，你们应该能背吧？

我在课堂上引用了无数次，如果还是不能背的话，说明是不好好闻思的人。

能背诵的人举手，我让你来背一背。

你举手是吧？好，来，背。

好， 两个人，只有两个人。

开玩笑，可以。

这个还是很重要。

意思是什么呢？如果苦转为道用，这个境界比较高。《经庄严论》中说是一地菩萨的境界，但是得到总相的证悟，基本是与他相似的境界。

所以，真正苦转为道用的话，一切法证悟了如梦如幻。然后到轮回中去，不管到哪里，今天有人说，“我害怕，有点担心，你给我加持加持。”没有这样的，如入花园一样的，没有任何担忧。

今天我到有艾滋病的地方也好 ，有传染病的地方也好，有什么比较严重的重灾区，一点不会畏惧，不会害怕。

不论兴盛还是衰败，不会特别担忧。

菩萨的这种境界是非常羡慕的。

我们现在的人是怎么样呢？每天患得患失，有希望，有担忧……一辈子都是这样，离开人间的时候担心和希望还没有了，最后一口气出来，还在担心当中。

人世间，确实是如果证悟空性的话，多潇洒、多自在。对吧？

下面结合佛陀的传记来讲，转为道用。

佛陀在证得菩提之前，也会转为道用。

什么样呢？

转轮王有几种不同的，他是大势力转轮王。也就是说，其实当时净饭王也不是真正的转轮王，他可能是一种可能名称上的转轮王。本来没有做佛的话，会变成转轮王，相师也有这样的授记。

佛陀当时乐转为道用，就是把这个国家的王位如草芥一般舍弃。

这是乐转为道用。

苦转为道用的话，是在尼莲禅河畔，住了六年的苦行，一滴水，一粒米，这样住的。

结果证悟了自利的空性。

这是佛陀在没有成道之前，我们也可以。

有的道友在学佛之前，名声地位都放弃了，学佛很不容易的，这是你的乐转为道用。

苦转为道用的话，自己在某个地方，闭关也好，修行也好，每天自己提水 ，自己炒菜。虽然不像佛陀一样一天只吃一粒米，有时可能吃得多一点，一大碗，三顿饭，但也不像世间一样，每天浪费时间，这也是没有成道前的苦乐转为道用的方法。

成道之后，也有苦乐转为道用的情况。

这是乐转为道用吧，佛陀受到了所有的人世间和天界的供养和恭敬顶礼。

这是乐转为道用。

这应该是佛陀成就以后苦转为道用吧。

佛陀不会因为赞毁而动摇，平等利益众生。

前面比较好懂。

证悟之前，大家也知道，佛陀的传记中，的确是苦转为道用和乐转为道用都有。证悟以后，从供养方面和顶戴方面，很清楚。

从苦转为道用方面：

巴绕敦达这个婆罗门特别坏，刚开始用五百式，整天通过各种方式诋毁佛陀，佛陀也没有因此产生嗔恨心；后来换了方法，用五百式，用各种方法赞叹，但佛陀也没有产生贪心、欢喜心。

我们虽然没有到达佛陀的境界，但世间人对你赞叹会有的，你也不要特别在意；有人谩骂你、诽谤你，尤其是网络时代，今天赞叹，明天诽谤。稍微有点名气能力的人，更是这样的。

有智慧的人不会轻易相信。别人赞叹的话，“不一定是这样吧，他会不会有这样的功德”；别人诽谤的话，“可能有其他的目的……”其他人也应该尽量这样想。

个人也是一样的。

网络上，你的言辞稍微不当的话，有成千上万的人谩骂你。但你的言辞稍微适合别人的心意，又开始赞叹，但这些并不是实有的东西，应该不被赞毁动摇，这是很重要的。

这是一个方面。

第二、婆罗门女。当时有一个外道的婆罗门女，好像佛陀在一个地方讲经说法还是什么，她把一个木盆放在肚子上，在大众中说，佛陀对我有不清净的行为，我怀孕了。

帝释天特别受不了，变成老鼠悄悄入到她身体，把木盆的绳索咬掉了，木盆掉到地上。大家一看，不是怀孕，是她自己怀孕的。

但这时，佛陀也没有因此怎么样。这是诋毁的。

还有《广传》当中有好几个诽谤佛陀的故事吧，还有《秘密大方便经》中也有一些故事，你们方便时看，那个经不是很多，这里也有。

还有一个火施国王，《毗奈耶经》中是火授，当时是怎么样呢？这个故事在《毗奈耶经要事》当中有。《广传》中有没有？应该是有吧。

当时佛陀受到了许多邻居国王的邀请。

火施国王觉得不请的话，在其他国王面前不是很好，就去请了。把所有的五百眷属邀请应斋三个月。佛陀答应了。

国王回到国家下令，我请佛陀来应供三个月，但此期间，我国王美味佳肴全部供养，但老百姓不可以供养，不然我要砍头。老百姓吓得不敢。

当天晚上他做了一个梦，整个过程有白色的帐子围绕着。第二天问了看相的婆罗门，他知道供养佛是非常吉祥的，但因为宗派的原因，对佛教不满。故意对他说，这个梦是不吉祥的。如果不躲避三个月，可能会有生命危险，或者失去王位。

国王比较担心，为了保命，开始闭关。

释迦佛应供的事情没有处理。这时，佛陀带着五百眷属来了。

王宫里没有交待，没有供养，老百姓乞食时，没有供养。到了安居的时间不得不安居，这时比较难。

有一个外国人，他有五百匹马，有很多马料粮食，他对佛陀有信仰，在安居期间，他就供养那些马没有吃的马料，最好的马料没有供养，只供养了比较腐烂的。

我们藏地说是青稞马料，可能作者丹毕尼玛没有去印度吧。印度几乎没有青稞，法王去的时候，很想吃糌粑，但没有吃到。

我们从藏地带去的糌粑到了佛学院时，有四层楼的南珠佛学院，扔到田野里了，他特别舍不得，说，“我们藏地那么好的糌粑，现在就象泥土一样。”他吃了一下，“唉，这个像泥巴一样一点味道也没有。”我们从这里带的全部扔到佛学院后面的田野里，是老百姓的麦田。

这个故事不讲了吧，刚才讲得太多了。

刚才说到马料，当时有目犍连和舍利子，目犍连好象有风湿，去了一个山顶上，舍利子陪他去，后来他们俩得到了帝释天的供养，佛陀没有。其他的人不算佛陀有五百，他们在三个月中过得很不好。

后来，阿难觉得：佛陀成就了，为什么吃这么样的东西？

于是佛陀把自己钵里的马料给阿难吃了，他觉得特别美味，“原来佛陀与我们的境界还是不同的。”

其实佛经中讲，以前也是佛陀的前世，五百弟子一起去。他看到一个佛陀，对佛陀不满，诽谤，“这个沙门应该吃马料”，以这样的业果，在成佛时也受报了。也有这样的说法。

佛陀不管是以染心诽谤也好，或者三个月吃马料也好……这些，佛陀的心没有因为天人赞叹而傲慢，显现上身体刺荆棘、头痛……各种因果的显相，但因为佛陀证悟的原因，或者万法平等的等持的原因，没有动摇，象须弥山一样，平等地利益无量的众生。

这个道理应该可以这么讲。

这以上应该是全文所有的内容——初善、中善和末善中，初善和中善已经讲完了。

最后的末善——也就是最后结尾的教言：

其实上面的苦乐转为道用修行的教言，很多嘎当派大德有这样的境界——苦的时候不会叫苦连天，不会跟所有的讲“我最近心情不好，我家里出事了，最近房子漏水了，最近不敢出门啊，最近消化不好啊，最近天天做恶梦啊，最近好象吃了太辣了太咸了太腻身体不好……”到处去说。

但一般的嘎当派的修行，苦的时候，这些恶语不会传出。

当乐的时候，我们会傲慢、懒惰……但大德们乐的时候不会懒惰，他们在乐的时候，觉得一切万法没有什么可乐的，更加产生强烈的厌离心，对三界轮回犹如草芥般也不贪执，怎么会有乐呢？

所以大德们在苦的时候不会那么脆弱，乐的时候不会那么乐滋滋——对么？美滋滋，还有什么？美滋滋、乐呵呵，嗯？哈哈大笑？还有什么？笑哈哈……哭的时候笑哈哈，娃哈哈……乐的时候娃哈哈，哭的时候香飘飘……呵呵~

这样的，这里说，这样的教言的话，应该具有苦乐平等的嘎当派的修行境界，他们传的话，别人也觉得理所当然、天经地议，自己也有把握。

作者很谦虚的。

如果我这样的人，讲解苦转为道用、乐转为道用，自己的舌头也会耻笑。因为舌头是最了解自己的，他都不敢吐口——这个人一点境界没有，还敢说这样的大话。连自己最亲的舌头都会耻笑我，他都会不好意思。

这是一种修饰方法，藏传佛教中经常有这样的，本来舌头怎么笑呢？没办法的，但是它是一种拟人的手法——就连自己的舌头也会笑我的，有时我们汉文中应该也会有的。

如果这些大德们讲，那么自他也是可以的。

可能我也是的，如果你们当中的修行人讲，大家应该是觉得很好的；我这样的人讲的话，一点苦乐道用都没有的话，可能我自己的舌头……但是好像舌头，我没有听到它在笑，应该是它也接受吧。

但为什么造这个论典呢？

这是一个目的，尽量地听，也去学、阅读，这样的话，自己的世间八法能平息，这是一个。

还有一个，种植善根习气，因为这样的目的，我们汉地经常说“贫僧”，藏地说“老乞人”——丹毕尼玛，写于百鸟林苑——应该是法王降生的地方附近有一些圣地，现在也有一些，可能在那个地方，可能在法王降生的青海那里，他在那里的百鸟林苑，在那里造的。

之前也说了，我是在疫情期间翻译的，这也是苦乐转为道用的一种精神吧。

这个法就已经圆满了。