入大乘愿文讲记 02
“嗡”是一切诸佛身的种子字。密续里说：“嗡者显现庄严胜妙身。”念“嗡”字时，就是祈请法界一切时处的诸佛菩萨都在自己心前现出身相来。这样祈请之后，就想现在法界诸佛菩萨都在用慈悲眼观照我，然后用最殷重、最至诚的心向诸佛菩萨祈求加持，口里念“法界佛菩萨，一切皆垂念，我今发宏愿，悉成求加持”，就是为了让我下面发的这些愿一个个地成就，祈求一切佛菩萨加持。这时候心要诚到极点，这样就有一切佛菩萨的力量作不可思议的加被。念的时候要殷重合掌，不能随口滑过。这样做好了祈求加持之后，再进行第二步：
从现在开始，一直到成就无上菩提之间，
愿我在一切生当中，
恒时都得到具足增上七德的殊胜所依身，
在这些身上都具足悲的力量，
以及信心、精进、正念、禅定、智慧五种善根，
由此成就最殊胜的功德。
为了能迅速、高效地趣入大乘修行，就需要得到具足德相的能修一切种智的殊胜所依。这样修道进程不是其他身可比，所以首先发愿乃至没得佛果之间，每一生中都得到圆具增上七德的殊胜所依身，在这个所依身上来实现以下所有的祈愿。
“增上七德”
就是指种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足、智慧广大七种德相。
① 种姓高贵，是指诞生在被世人恭敬、称扬的高贵种族当中，比如义成王子、达摩祖师等。以种姓高贵的缘故，用善法劝导教化人，人们都会恭敬采纳。② 形色端严，是指容颜殊妙，形量端严，六根没有残缺，因此为众人所喜见，比如阿底峡尊者、玉琳国师等。由形色具足的缘故，大众见到后都心生欢喜，共同归仰，凡是他所说的，无不依教奉行。③ 长寿，指的是由往昔能牵引长寿的引业所牵引，而获得长寿久住，比如龙树菩萨住世六百年。具有这个德相，就能长期修集善法，依靠自他二利的修行而积集增长无量善根。④ 无病，就是以前世善业的力量，身体少病或无病，不论遇到什么样的现法因缘，都能发起勇悍，比如世亲菩萨、宗喀巴大师等。以无病的缘故，身心勇悍，对行持自他二利心无厌倦，勇猛坚固。⑤ 缘分优异，就是修行大乘法的缘分增上具足，比如能遇到很好的善知识和道友，遇到殊胜的法，而且修行的福报、顺缘也具足。这样就能顺利趣入修行大乘，从而成办一切自他二利。⑥ 财势富足，就是获得广大的财富、地位，富裕显贵，又有亲友等广大眷属，比如阿育王、松赞干布等。具备了这个德相，就能常常以布施摄受众生，让他快速成熟。⑦ 智慧广大，是指具有通达胜义慧、通达世俗慧和通达饶益有情慧。它是生起今生的安乐、来世增上生的义利乃至出世间解脱的根本。
为了能最顺利最圆满地趣入大乘，进一步祈愿在一切生的殊胜所依身上，都能“具足悲力五根最胜德”。
要认识到，以大悲心作为前导才能趣入菩萨行，悲心是菩萨行的主因，悲的力量不具足，就会在大乘的修行上不堪能，甚至落入小乘。所以就有非常大的愿望，祈愿诸佛菩萨加被，让我们在一切生当中都能具足悲心的力量，对于众生的苦一见到就有难以忍受的悲愍，以悲心的力量，直接就入于菩萨行中。这个悲力是下面所有大乘利他修行的根源，所以这是对于未来所得所依身的一个根本性的祈愿。
《入中论》里说：“大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”意思是说，大悲心、菩提心、无二慧这三者是出生佛子的正因，而大悲心又是发起菩提心和无二慧的根本，所以成为佛子的主因，或者说大乘佛道的根本。原因是：在修行大乘的初、中、后三个时位，悲心都占据极重要的地位。最初是因为有悲心，不忍心众生受苦，就会想：我一定要救拔一切众生出生死苦海，把他们都安置在最安乐的涅槃果地。进一步见到，这个救度众生出苦的愿望只有成佛才能实现，所以会缘菩提而发心：“为了实际做到利益众生，我立志要证得无上佛果。”由此就在自心上发起了菩提心。又见到如果远离了无二慧，根本不可能证到佛果，因此就决定修无二慧。所以一切大乘的种子就是悲心，没有它就无法趣入大乘的修行。也因此先要祈愿“具足悲力”。这个悲心的作用最初是播菩提种，是生菩提心的根本因。有悲心的力量，自然就能发心求佛果来利益众生。比如医生的事业是从哪个根本而展开的呢？就是以悲的力量而展开。就是因为不忍众生受病苦折磨，以悲的力量就驱使他在医道上孜孜不倦地努力。他之所以要去学治病的本事，就是为了实际做到拯救疾苦。所有一切在医道上的精进，都是由悲的力量所致。就像这样，发起大乘利他的原因，就是见到尽虚空界的众生都沉溺在苦海里，就决心一定要救度他们！那么怎么来救度呢？一定要有本事。为此就会发起寻求无上道的心。从此，这一念心驱使着他，孜孜不倦、夜以继日地在菩提道上精进，求证无上佛果，这就是所有大乘修行的动力源泉。发菩提心，意思就是发起为了利益有情誓愿成佛的心。因为只有成就了佛果，才具有普度众生最迅速、最广大、最究竟的能力。菩萨看到了这一点，就会发起求佛果的心。就像一个人以悲心不忍众生的疾苦，就立志要取无上医王的果位。为此，他就会昼夜精进地求学，一切医术他都会去学。以此为源，他就开始学医、行医道了。同样，菩萨为了度众生、求佛果，他就开始入在菩萨道的修学中，也因此会受持菩萨律仪，然后学习一切菩萨的学处。所以，悲是菩萨的根本种性。有悲的力量，就会发起菩提心，就会趣入菩萨道，因此说“初如种子”。“长如水”，意思是说种子发芽之后，用水灌溉来长养就成了最重要的事。在由悲心种子发生了菩提心的苗芽之后，就要时常以大悲水滋润菩提心的苗芽，而有大心力恒时修习广大福慧资粮。再者，在实际行菩萨道的过程中，一定会遇到种种难行、苦行，有大悲的力量就能坚持下去，不然就难以经受考验，难以在困难中前行。最终成熟的时候，也就是由大悲心力，尽未来际给一切凡夫和圣者有情作最圆满的受用处，以悲心的加被就让一切声闻、独觉、菩萨等圣众辗转不断地增上。果位有大悲相续，就能使这一切都任运完成。这也就是本修法后面讲的“三世诸佛菩萨大悲力，愿我运转普度尽空际，一切群生尽于未来劫，常作利乐施与胜解脱。”最终的大悲力就是由最初的悲力而来，因此我们在因位就发愿“具足悲力”。
接下来解释“具足五根”的涵义和作用，以及如是祈愿的原因。
■ “具足五根”的涵义
• 对于因果律生起坚信之后，纵然遇到命难也不造恶；
• 对于菩萨行生起信心，而不希求其他乘；
• 对于缘起法都无自性、三解脱门的自性——甚深空性生起信心，破除一切有执著见的随眠；
• 对于如来十力、四无畏等广大法生起信解，由此没有疑惑、犹豫而修持这些法。对这四种法产生信心，叫做信根。② 精进根：对于有信心的法，能够精进修行，就是精进根。③ 念根：对于精进所修的法，能够以正念不忘失，就是念根。④ 定根：对于念所明记的法，能够系心一缘而不散乱，就是定根。⑤ 慧根：对于定根所住的诸法的自相、共相等，能明了地拣择，就是慧根。
因为有了信根，就能对菩提自在而转；
有了精进根，就能对菩萨行自在而转；
有了念根就能对大乘法自在而转；
有了定根，又能对寂止自在而转；
具足五根，就有功能成就自他二利，或者自在成就涅槃诸法，因为这是入于大乘修行的所依，所以发愿生生世世得到殊胜的所依身，这上圆满具足信等五种根。
总之，为了生生世世彻底入在大乘的修行中，我们现在就要祈愿一切生当中具足悲心的力量和五种善根，以此来圆满无上功德。“最胜德”，指到达功德最圆满的境地。也就是说我们所祈愿的是能完全具足一切大乘最殊胜的功德，一直要到它全部圆满为止。这就是大乘的愿力，生生世世要不失掉这个愿力，而现在就要天天这样祈愿。
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