〖极乐世界的器情功德极为广大，而且凡是听到善逝阿弥陀佛名号并渴求往生的人都必定能够往生（，这也是由阿弥陀佛的发愿力决 定的）。〗极乐世界的功德非常广大，凡是听到阿弥陀佛的名号想要往生的人，都是能够往生的。

原因是什么呢？〖往昔，在善逝世自在王如来前，名为法藏的比丘发愿受持比功德圆满的八百一十万俱胝那由他【12】庄严佛刹更殊胜的刹土，〗阿弥陀佛在因地时是法藏比丘，当时他将成千上万的净土功德聚在一起，发愿要受持超过这些功德的一个净土。可见，我们平时的发愿还是很重要的。〖为了圆满所发的这些宏愿而修学无量菩萨行，达到究竟，如今圆满实现了往昔的一切誓愿，于名为极乐世界的刹土中成佛、住世，宣说正法。〗为了圆满这一大愿， 法藏比丘于无量劫中行持菩萨行，如今此愿达到究竟，法藏比丘现已成佛，号阿弥陀佛，以前所发的四十八大愿全部一一实现。

【12】 那由他：指数目单位，相当于亿。也有论师说是十万、百万、千万等， 诸多说法各有不同。

〖因此，我们依靠阿弥陀佛的发愿力，很容易往生到极乐世界。如果得以往生，那当然有重大的意义。〗我们一生中应该有个自己的目标。就像做生意的人在搞一个项目之前，心里会盘算最后要达到什么目标，同样的道理，我们作为佛教徒，一生的目标应该是往生极乐世界，这种发愿力相当重要，往生的意义也是非常大的。

〖经中说：“出有坏，吾证菩提之时，于无量无边佛刹中，任何众生闻吾名号，彼等为往生我刹，发心并回向诸善根。除被五无间罪及舍法罪障所覆外之一切众生，彼等甚至十发心， 愿生我刹，若彼等不能往生，尔时愿吾不现前成就无上正等觉菩提果位……”〗这个教证与阿弥陀佛的第十八愿基本相同，此愿是：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念， 若不生者不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。”这个大愿在汉传佛教中经常被引用。在我们藏传佛教中，大家应该清楚，往生极乐世界必须要具备四种因，断除两种违缘——五无间罪和谤法罪。“五逆”是指造五无间罪，另一个就是“诽谤正法”，除此以外，任何人都可以往生极乐世界。

汉传佛教中，有些大德在解释“五逆”的时候说：有些人尽管造了五无间罪，但如果即生中励力忏悔，命终也可以往生极乐净土。如同阿阇世王一样，他虽然造了杀父等五无间罪，但通过猛厉的忏悔，最后也获得了上品中生的果位。

所以这里讲得非常清楚：“凡是听到我的名号且愿意往生，除了造五无间罪和谤法罪的人以外，所有的众生都能往生，若不能的话，愿我不要成就正觉。”这就是阿弥陀佛所发的大愿。

〖这里以及前面所说的往生极乐世界之四因，我们要依靠诸如此类的教证生起定解。〗应该通达这些教证的意义，真正生起往生极乐世界的心。当然，往生极乐世界的这个心，可以包括在出离心和菩提心当中。如果没有出离心的话，觉得这个世界非常美好，那也不一定愿意往生。因此要意识到三界轮回犹如火宅，不管转生何处都不会有任何快乐，从而生起强烈的出离心，不想继续转生轮回，渴望往生极乐世界。往生的目的是什么？就是利益众生。可见，往生极乐世界不能离开出离心和菩提心，如果没有出离心，一边念佛一边贪著这个世界，能不能往生也很难说；没有菩提心的话，到极乐世界只是为了自己的享受，将度化众生抛之一旁，这样的净土不知能不能找得到？

对于前面所讲的往生四因，我们一定要依靠教证生起定解。以前没有这种观念的，希望这次通过听闻麦彭仁波切的教言，自相续中能够有所改变，这样的闻法才是最有意义的。如果相续中没有任何改变，一方面可能是你前世没有积累资粮，另一方面也许是以前造过谤法罪。有关谤法罪，《弥勒请问经》、《菩提道次第广论》中宣讲了很多它的过失，大家务必要引起注意。汉传佛教中对于谤法罪，很多论典中没有具体阐明，平时提的也不是很多，除了有些高僧大德讲得特别好以外，很多人对它的重视还不足够。如果你们精进地念佛，想要往生极乐世界，但被谤法罪遮障了前途的话，这是相当可惜的！

上师如意宝在自己一生中，经常提醒大家不要造谤法罪，尤其于晚年的时候，他老人家显现上也是害怕年轻时在辩论中可能无意中造过的谤法罪，所以不断地忏悔，以求往生极乐世界。现在我们有很多忏悔的方便，比如念金刚萨埵心咒、百字明，或者观修空性等等，只要依靠这些方便方法经常忏悔，才能往生极乐世界！

《净土教言》 3-3