学习笔记｜《前行广释》第112课－窍诀&名词
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一
空性大悲藏是佛法的核心
（一）释义
1、空性
指诸法在胜义中远离一切戏论，世俗中如梦如幻。
2、大悲
是对每一个众生生起强烈的悲心。
3、大悲藏
是对于为三大痛苦所逼迫的一切有情，生起无法堪忍的大悲心，想使他们摆脱痛苦与痛苦之因的愿望十分强烈。
4、藏
“藏”是指精华，一种核心。也就是说，空性具有大悲的核心，具有大悲的精华，而大悲与空性二者是无二无别的。
5、空性大悲藏
空性与大悲这二者双运，就是现空双运。
现空双运的境界有有缘、无缘两种。从有缘角度，对众生生起强烈悲心，同时对一切万法没有强烈的执著，都是如梦如幻的，这就是现空双运、空性大悲藏。
空性大悲藏就是菩提心。
空性属于胜义菩提心，大悲属于世俗菩提心，所以说空性大悲藏也是包括在菩提心当中。
（二）“空性大悲藏”的重要性
1、修行的目的
在我们修行佛法、趋入解脱的过程中，最主要就是对治自相续中的烦恼，相续中各种各样的烦恼障碍了我们的解脱，当这些烦恼被清净之后，解脱也就自然而然地呈现出来了。
2、有效地清净相续中烦恼之法
（1）分析痛苦根源
一切痛苦烦恼的来源就是四谛里面的集谛，而集谛的主要来源就是业和烦恼，业和烦恼未能断除的话，其他任何法都无法遣除痛苦。而一切业与烦恼的根源归根结底就是我执与俱生无明。
（2）找到根除方法
A. 龙树菩萨在《宝鬘论》中曾指出：唯有大悲空性藏的菩提心，即智悲无二无别的菩提心才能断除无边烦恼。
B.无我的智慧（人无我、法无我）是烦恼障和所知障的正对治。
3、空性大悲藏之作用
（1）大悲圆满福德资粮
心中如果真实不虚地生起了大悲心，那么随之而来的菩提心宝前所未生的能够生起，已经生起的经久不衰、蒸蒸日上，从而圆满福德资粮。
（2）空性圆满智慧资粮
空性智慧则是根除轮回必不可缺的殊胜正道。自相续中只有真实不虚地生起了这样的无我智慧，依之圆满广大的智慧资粮。
（三）千万不要失毁菩提心
1、总说失毁之因
能失毁菩提心的因是谋取自私自利的意乐和它的助伴嗔恨心，这两者能使菩提心退而不增。
2、详细分析失毁之因
（1）直接因
对于舍弃众生或舍弃佛果二者，若失毁其中任何一个，则非但愿菩提心已失毁，依靠愿菩提心的行菩提心也随之退失了，这样就导致破了整个菩萨戒的学处，罪业非常严重，这是菩萨戒的根本堕罪。所以退失菩提心的两大过失，就是舍弃众生和舍弃遍知佛果。
（2）主要原因
舍弃众生和舍弃遍知佛果的主要原因是自私自利的心态和嗔恨心。
（3）根本因——我执
A、嗔心的来源也是我执
尽管在《释量论》中说：嗔恨心依靠不悦意的对境产生，贪心依靠悦意的对境产生。看上去，贪心嗔心的来源好像是外境，但实际上它们全部来源于无明我执和萨迦耶见，依靠这样的我执和我所执，产生了贪心，又产生了嗔恨心。
B、我执是菩提心的违品
很多大德在宣讲菩提心时都一再强调，对“我”的执著就是菩提心的违品。我执特别强烈的人，就不可能有强烈的利他心。只有我执越来越减少，菩提心才会越来越增长。
（四）如何防范失毁菩提心
1、从舍弃有情的角度来说防范
（1）对于个别一两个众生也不能生起舍弃利益他的心念
A、对仇人
比如一个加害过自己的人，或者杀害过自己父母、亲朋好友的凶手，自己对他恨之入骨，心想：“这个人对我伤害如此严重，即使有拯救他脱离痛苦的时刻，我也绝不去救度他，就算是有成办安乐的方法，我也不给他安乐，我绝不利益这个人，这是肯定的。”
B、对坏人
有的人虽然没有伤害自己，但确实罪大恶极，做了些人神共愤的事情，这时爱恨分明、嫉恶如仇的我们可能会咬牙切齿地说：“哎呀！这个坏蛋真该千刀万剐。”或者说：“这个人该死啊，这个人为何不倒霉啊！”
C、对伤害我的人
有的人并非罪大恶极，但对自己有损害，比如他偷了我的东西或者对我说一些讥讽嘲笑的言语，这时你心里愤愤不平，心想：“你对我如此这般，真是应该……”
D、总结
以上种种心念，终归是由自私自利的心念所引起的，再加上嗔恨心作为助伴，也就是说在生起嗔恨心的时候，就会舍弃那个众生。
只要当你生起“今后我不再帮他遣除损害、成办利益”的心念，这就是舍弃了那个众生，这就是等于舍弃一切众生，同时也失毁了菩提心、菩萨戒。
（2）怎么防范
A、小心翼翼、断除贪嗔
千万不要生起上述那些念头，并努力断除自私自利的心念和嗔恨心。要知道如果没有消除贪嗔之心，就很容易舍弃愿菩提心“以悲心缘众生”这一条件。
B、时常反观自心并忏悔
从发起菩提心开始，是不是有生起“舍弃众生”的心念，如果有，一定要忏悔。也可能不经意会有这样的念头，那就一定要及时忏悔，忏悔了再反复念发心仪轨，重新受持菩萨戒。这就是每天都要念诵发心仪轨的原因。
2、从舍弃遍知佛果的角度来说防范
（1）何为舍弃佛果
在积累资粮的过程中，资粮道、加行道行者，可能会因为害怕菩提道上的魔障而舍弃大乘成佛之道，堕入二乘行人（声闻缘觉），乃至堕入人天乘，甚至退失学佛的心念。这就是舍弃遍知佛果。以此缘故，自然就失毁了菩提心。
（2）舍弃佛果之例
A、因众生多而退失：有的人看到有情种类繁多、无量无边感到难以度尽而心生怯懦，退失发心。
B、因众生下劣刚强而退失：有的人看到有情行为下劣、粗暴邪恶、烦恼众多而心生怯懦。因为众生相续中有八万四千烦恼，由烦恼驱使，就会有八万四千种暴恶的邪行，看到无量的有情行为下劣、烦恼无尽难以度化而心生怯懦退失发心。
C、因佛道长远而退失：有的人听说佛道长远，必须经历三大阿僧祇劫努力修行，觉得自己不可能完成而舍弃发心。
D、因佛道苦而退失：有的人听说若要圆满成佛度生的大愿，必须要修学福慧二资粮以及无边的难行苦行，由此心生怯懦而舍弃发心。
a、以布施为例
所布施的事物是自己的头颅、肢体，布施的对境是一切众生，时间是在轮回未空期间，数目是每一位众生都得到尽微尘数的头颅肢体。一听到要布施极微尘数目的头目手足，就叹息道：“唉！我做不到，我实在修不了如此大的成就，还不如修行声闻缘觉阿罗汉的果位！”或者心想：“成佛成圣太难了，我求人天福报就可以了。”
b、以此类推，持戒等也需要如此苦行成就，均不应生怯懦心。
E、小结
如果生起了类似这些念头，那么就已经犯下了舍弃遍知佛果这一根本堕罪。
（3）防范
A、坚定发心
即便看到修行那么困难，不应该退失发心，退失信心。
B、如理思维增上意乐
a、定能成佛
（a）应该思维，那么多的低劣众生都能得到人身，我如果从现在精进行持，必定能成就获得佛果。佛经当中说低劣的众生也能获得菩提从这一点角度来看，那我成就菩提又有什么困难呢？
（b）《妙臂请问经》云：“妙臂，此外，菩萨当如是了知：转为狮、虎、犬、狼、鹰、共命鸟、乌鸦、猫头鹰、蜂虫蚊蝇等众生尚且能获得佛果，我已转为人身，为何不竭尽全力获得菩提，当不退精进而行；妙臂，此外，菩萨当如是了知：成百上千人若已证得佛果，我无论如何也要证得佛果。”
b、为救老母
无边无尽的众生都做过自己的父母，恩德是非常大的，如今他们在遭受各种苦难，我独自一个人获得解脱，又有什么意义呢？所以说为了救度此等老母众生，也必须精进修法。
c、绝不懈怠
无始以来我们在世间八法当中已经耗费了那么多时间，如果能够少许用于修习佛法，那早已经成就佛果了。遗憾的是，我们因为愚昧不知，没有能精进修行。现在如果还是这样懈怠放逸懒惰，肯定还是在六道轮回当中轮转，遭受各种痛苦。所以我们必须要精进地修习正法。
d、如幻行持
虽然众生无量无边，但是所有的众生都是如幻、如画、如虚空之自性的，本来是未生而显现的，所以实有利众的事业是不必要的，为此也应该生欢喜心，以这种方式来修行菩提道无有厌倦地利益他众。
参考资料：《开显解脱道讲记（希阿荣博堪布）》《山法宝鬘讲记》《普贤上师言教 · 浅释（希阿荣博堪布）》等。
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名词解释
原文: 布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在胜义中是远离一切戏论的空性，世俗中如梦如幻、现而无自性，如是了知而布施，就是智慧度。
戏论
谓一切烦恼，及杂烦恼诸蕴。
二解：当知此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事，勤加行时，不能少分增益善法，损不善。是故说彼名为戏论。
——《法相辞典(朱芾煌编)》
无自性
（术语）谓诸法为因缘生，无一定之自性也。
——《佛学大辞典(丁福保 编)》
原文:其实之所以不能持戒，就是因为有狡诈覆藏的心，有非理作意，以及由此导致的不如法行为。
覆藏
覆藏心：已犯堕罪仍图掩饰隐讳之心。
——《藏汉佛学词典》
非理作意
非理作意云何？谓染污作意。
——《法相辞典(朱芾煌编)》
原文:库鄂仲三子曾问阿底峡尊者：“一切道法以何为最？”
道法
道法：至涅槃正道之法也。
——《佛学大辞典(丁福保 编)》
原文:修道中最殊胜的道相，就是贪欲越来越减少。
道相
指修道已得某位次之征相，如菩萨从初地以至十地均有不同的证境。
—— 《藏传佛教萨迦派》刘立千着
原文：将一切显现均观为上师、本尊或诸佛菩萨，这就是静虑度。这是有相静虑的观法，而无相静虑，一般不观本尊的显相。
有相
对于无相之语，有造作之相者，有虚假之相者。大日经疏一曰：“可见可现之法，即为有相。凡有相者，皆是虚妄。”
无相
谓真理之绝众相也。又涅槃离男女等十相也。
——《佛学大辞典(丁福保 编)》
原文: 据蒋扬钦哲旺波（麦彭仁波切之上师）的传记记载：在他16岁的一天早上，他于自现境界中，前往红色吉祥铜山，见到莲师被浩如烟海的眷属围绕，显现在云中。
自现
自然显现,本有显现。
——《藏传佛教噶举派》刘立千著
原文: 因此，如果无倒证悟空性实义，就与万应丹药相同，一切道法都已包括在它的范畴之内。
无倒
颠倒事理者，凡夫之通见，如指苦为乐指无常为常是也。离一切颠倒之正见曰无倒。
——《佛学大辞典(丁福保 编)》
编写师兄：定解B09
审核师兄：定解B09
档案编号B05112-定解B09-004