求学足迹 >> 大圆满心性休息34 |此生既已遇到正法，就切莫再擦肩而过！

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大圆满心性休息34 |此生既已遇到正法，就切莫再擦肩而过！

原创求学之足迹求学足迹 2021-04-01

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#大圆满心性休息

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传讲时间：2014.12.29

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

丁四(当修解脱法之摄义)分四：一、若不修法不得解脱之理；二、从前未被调化故若不精勤不得解脱之理；三、大悲不度无缘恶业者之教言；四、虽说痛苦亦不生厌之理。

戊一、若不修法不得解脱之理:

如是解脱依自己，释尊已示解脱法，

他众骤时不能度，如眠醉梦无他遣。

要想从轮回和恶趣当中解脱出来，应该依靠自己的精进，其他人包括佛陀都没有办法。《毗奈耶经》中说：“吾为汝说解脱法，解脱依赖于自己。”关于后一句，有些经典里面讲“解脱依己当精进”，不同版本有所不同。佛陀说，我已经给你们讲了解脱的法，现在能不能解脱就看你自己了。

有些人讲：“上师啊，我把所有的希望都交给您了，您一定要帮我解脱，给我超度，抓着我头发把我抛到极乐世界去。”其实没有那么简单，如果真能这样的话，你看：

若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无，

是故今披精进铠，时至踏上解脱道。

想要依靠别人某种突然的因缘把你度化，把你拽出轮回，让你解脱，这是不可能的。就像人在睡梦中或者迷醉时产生的境界，依靠别人的力量能不能遣除呢？不行的。

我看过一个人准备显现神通，就在耳朵里插一点纸，然后点燃了，结果把耳朵烧起来了，他痛得哇哇大叫。本来他想在别人面前显示神通，但没有成功。

有些人想遣除别人的梦是不可能的。比如我在做梦的时候，别人怎么样来消除我的梦也无济于事。同样，众生自己业力所现的这些痛苦的“梦”，别人不可能将其遣除。

“若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无，”如果真的可以的话，那以释迦牟尼佛为主的往昔所有佛陀，早已度尽了轮回中的所有众生，轮回也已经成为空无了。但前面无数佛都已出世了，却都无法做到。

“是故今披精进铠，时至踏上解脱道。”所以，有了佛陀的开示和善知识的指导，每个人一定要披上精进的铠甲，踏入解脱道，这是非常重要的。如果自己不精进，想要获得解脱的确非常困难。因此，我们现在应该珍惜人身、珍惜法缘，否则，这种因缘可能就擦肩而过了。

把握学法因缘

当年，佛陀准备到鹿野苑给五比丘传法，遇到一个叫忧呼的婆罗门。他已辞亲离家，准备去求师学道。当他看到佛陀极为相好庄严时，便问世尊：“您到哪里去？”佛陀说：“我先到王舍城，再到鹿野苑去传法。”他想：“传法很好，我正想求道，我也要去听法。”可是转念一想，又说：“不行，我今天比较忙，有件事要先成办，以后有缘再去吧。”于是他就离开了，结果当晚就因为某种原因而死了。

有些人有时候会与很多因缘擦肩而过，皈依也好、解脱也好，都是这样。既然我们现在遇到了一些真正的法，那就千万不要舍弃。否则，虽然你只是想暂时放下来，但以后可能再也没有这个机会了。我觉得，我们今生能遇到这些法门，确实是前世累积的福报。现在，当自己的能力和诸佛菩萨的加持因缘具足时，我们依靠这些，应该都有解脱的机会。

所以，大家不要太懒惰了，我不敢提过多要求，但至少也要把《心性休息》学完。现在城市里面的人想得特别快、特别多，让你们长期闻思修行有一定困难。我们学院当中有些老法师，二三十年来一直喜欢闻思，我不敢要求你们像他们一样一直这么闻思下去，但至少也要完成几部法，这一点很重要。

昨天讲考《中观庄严论》和今天讲考《现观庄严论》的时候，很多法师都分析得很好。像这样完成个别论典的话，每个佛教徒都应该是可以的。

很多人觉得自己很忙，其实是瞎忙，并不是真的很忙，很多时候你都是可以空出时间来的。解脱才是最重要的！你如果现在没有踏入解脱道，那在无边的轮回中，什么时候才能完结痛苦？非常可怕的！所以，希望大家时常反观自己。

我今天讲这些不是为我自己，为我自己没什么好讲的，我能不能修是我自己的事情。但我很希望你们不要退失。现在很多人特别迷茫，很容易上当受骗，稍微有点福分遇到了佛法，结果又退了，又随恶知识去了。

下面讲，以前没有被佛调化，如果现在不精进则很难解脱。

戊二、从前未被调化故若不精勤不得解脱之理：

昔日无数佛陀尊，如我未能被化众，

漂于苦性有旷野，若如既往不勤修，

反复感受六趣苦，诸位于此当深思。

在往昔无量的时日里，曾有无数如来出世转法轮引导众生。可是，我们因为自己的业力和无明，未能被诸佛度化，一直漂泊在痛苦本性的轮回旷野当中。如果我们还一如既往地不精勤修持，那就还会感受无量无边的痛苦。大家对此应当深思。

寂天菩萨《入行论》中讲：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。”无量佛陀已经出世转法轮度化众生，可是我因为昔日的罪过和业力，而没有被他们度化。

《现观庄严论》中讲：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无缘不获善。”虽然天王已降下天雨，但毁坏的种子也无法发芽；同样，虽然佛陀、善知识们已出世，佛法也具足，但是无缘者还是无法获得善妙。

藏地本来是佛法非常兴盛的，但现在很多年轻人好像根本无法获得利益。今天我看到一张照片，是一个穿藏装的女人在抽烟。其实，其他民族中女众抽烟的很多，但藏族女众抽烟的以前没见过——穿着藏装挺好的，可是却在抽烟。现在也有各种各样的情况吧。

所以，即使佛已出世，没有因缘的人也很难被度化，即使殊胜的佛就在面前，没有信心的人也无法得到利益。

《大智度论》中说，当时舍卫城有九亿户人家。“亿”在古代是十万的意思，所以当时舍卫城大概有九十万家——这样跟人类总数可以对应——其中见过佛陀的有三亿家，即三十万家左右，听过佛陀名号的也有三十万家左右，从未听过佛的也有三十万家。所以九十万家当中，只有三分之一见过佛陀，而且其他教证中说，见过佛陀的人中真正对佛有信心的也不多。

拓展内容

《大智度论》：“舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。”

因此我觉得，由于因缘具足而对佛陀产生信心是非常不容易的，是不幸中的万幸！

戊三、大悲不度无缘恶业者之教言：

轮回苦如空无边，如难忍火种种境，

忍受非处呵责处，放逸无愧不知惭，

如此无缘恶劣众，岂有大悲度化时？

经说佛方便事业，所化清净因缘生。

是故当知己罪过，诚心忆念轮回苦，

我与诸众为解脱，踏入寂灭正道中。

“轮回苦如空无边，如难忍火种种境，”轮回的痛苦就像虚空一样无边无际，不管到哪里去都有不同的痛苦，而且这种痛苦就像我们接触火的感受一样，非常难忍。每个众生都有各自不同的痛苦，有些人说牙齿痛，有些人说心情不好，有些人说感冒了，有些人说肚子饿了，有些人无缘无故对别人发脾气……这些各种各样的痛苦就像夏天的草地一样杂乱。

在轮回当中，有些痛苦好像无缘无故就发生了，有时候我自己是这样的，别人也是这样的。比如有的人本来做事做得好好的，某些人就故意挑毛病，就像在鸡蛋里挑骨头一样，一会儿这里找一找，一会儿那里找一找，然后无缘无故地跟他吵架。所以，轮回中有各种各样的痛苦。

“忍受非处呵责处，”但是，这些可怜的众生很能“忍受非处”，也就是说，不该忍的地方很能忍，比如做很多无义的苦行，而该忍的地方都不忍。所以，这是一种呵责处。

我们现在天天想着世间的事，如果天天想着成佛，那早就成佛了。我读书时，有一位老师经常引用仓央嘉措的情歌，我们称他为“仓央嘉措老师”；还有一位老师经常用萨迦班智达的格言来批评我们，所以我们称他为“萨迦班智达老师”。“仓央嘉措老师”经常引用的诗句是说，如果将这样的心用在佛法上，那我在这一生早就成佛了。

拓展内容

仓央嘉措：“动时修止静修观，历历情人挂眼前，肯将此心移学道，即身成佛有何难。”

确实如“仓央嘉措老师”所说，我们对世间的贪恋和执著如果真的用在佛法上，可能早就成就了。但世间人对非处的忍耐和执著特别多，实际上这就是诸佛、圣者菩萨的呵责处。

“放逸无愧不知惭，如此无缘恶劣众，岂有大悲度化时？经说佛方便事业，所化清净因缘生。”这些经常处于放逸、无惭、无愧之中，没有缘分的恶劣众生，岂有被大慈大悲的佛陀度化之时？佛经中说，佛陀的种种事业，也要依靠所化众生清净的因缘。

佛陀真正度化的众生，比如当时鹿野苑的五比丘、八万天子，都是前世的有缘者。我们讲闻佛法的时候，包括法师辅导、堪布堪姆讲课、居士听课，确实需要因缘。如果所化器没有清净，的确无法度化。

《心地观经》中说：“无缘不睹佛慈光，犹如盲者无所见。”没有缘分的人根本见不到佛陀慈悲的光，就像盲人看不到色法一样。因此，佛陀都没办法度化无缘人，更何况其他人？

像上师如意宝，在我的心目中真正是佛陀的一位应化身。但是在他面前，也有人诽谤、不高兴、经常制造严重违缘。当时，有一个所谓的“佛教徒”，经常在不同场合给上师如意宝的事业制造违缘。可见，我们在世间度化众生，还是需要有一种因缘。

“是故当知己罪过，诚心忆念轮回苦，我与诸众为解脱，踏入寂灭正道中。”所以，我们应该知道自己以前的罪过，要诚心忆念轮回痛苦。我和一切众生为了获得解脱，从现在开始要踏入解脱道。

希望大家好好发愿。我觉得《心性休息》是金刚语，是全知无垢光尊者真正的智慧流露，其加持力不可思议，而不仅仅是理论上的道理。理论讲得好的人非常多，但是我觉得，我们的传承可以给每个人加持，这是很重要的。通过它的加持，我们的相续中一定能生起出离心。如果不能，那这个人……可能下面无垢光尊者也会说，我就不用说了。

戊四、虽说痛苦亦不生厌之理：

微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？

虽已如是作开示，然却毫不生厌离，

我心真如巨铁球，或如石头无有心。

虽然前面讲了很多轮回之苦，但有些人好像一点厌离心都没有生起，连恐惧心也没有。讲到地狱，他一点害怕都没有；讲到饿鬼、旁生，好像跟他也没什么关系；讲到人类的痛苦，他还非常开心的样子。

“微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？”如果我们连微小的痛苦都不能忍，那六道中的痛苦又怎能忍受？你们想一想：冬天稍微冷一点就忍不了，一顿午饭没吃就饿得不行，被蚊子咬一下就受不了……连这些微苦都不能忍的话，那巨大的地狱、饿鬼、旁生之苦怎么能忍受？

“虽已如是作开示，然却毫不生厌离，”关于这方面的道理，虽然无垢光尊者前面以很大篇幅讲得那么细致，可是我们好像一点都没有生起厌离心，就好像不是给自己说的，而是给空谷讲的一样。

“我心真如巨铁球，或如石头无有心。”这样看来，我们的心是铁球还是石头啊？世间当中经常说某个人是铁石心肠，没有一点感情，也不为感情所动，心好像变成了铁球、石头一样。还有人经常说，这个人的心被狼吃了、被狗吃了，没心没肺……有各种说法吧。

我刚开始也是，有时候特别有出离心，一听到轮回痛苦就非常害怕；但有时候，觉得善知识怎么讲也不是对自己说的，反而想“我不会吧，我不会吧”。如果大家也这样的话，那无垢光尊者说的这些话完全是针对我们自己的。

无垢光尊者在《心性休息》第十品中，也用批评的口吻说“你对二取这样执著，跟一头猪没有什么区别”。听说华智仁波切是用这句话来开悟的，所以他在以后造论典的时候，经常以“老猪”自称。

所以，有些上师批评你，给你取外号的时候，你当下就应该意识到：这可能是对我的一种直指。比如上师一说“笨蛋”，你就想：“噢，我真的笨吗？安住在本来清净当中，可能真是一个‘笨’的灌顶。这种愣然安住就是一种‘笨’。”那个时候当下就开悟了。

无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中也将修行不好的非法器比喻为大象、毒蛇、猴子等：心忐忑不安，飞来飞去，像猴子一样；特别愚笨，像大象一样；性情粗暴，像毒蛇一样；跟谁都不和，特别傲慢，像孔雀一样；什么当中都要插入进去，像荆棘树一样。

所以有时候，我们的这颗心确实像铁球或石头一样，好像一点出离心都生不起来，特别惭愧。这是无垢光尊者对无出离心者的一种表示方法。

希望每个人得到这种教言之后，相续中真正生起出离心。大家在闻思修的时候——刚开始发心，中间安住在无缘当中，最后为天下无边的众生作回向——以三殊胜来摄持，那就真正成了善法。

甲三、思维轮回痛苦之理：

轮回难忍具苦蕴，根本随眠诸烦恼，

多种痛苦之来源，若是有心知理者，

谁人于此增贪欲？故当迅速超三有。

轮回痛苦非常难忍，具有苦之本体的苦蕴，还有根本烦恼和随眠烦恼，而各种烦恼的来源实际上就是轮回。真正有心、有智慧的人，谁会对轮回增长贪欲？谁会贪执自己拥有的一栋房子、一辆车、一件好衣服，乃至身体呢？不会的。所以，真正有智慧的人要尽快地希求解脱道。而我们只有生生世世超越轮回才能获得真正的解脱。

甲四、回向本品善根：

最后是这一品的回向。等会儿念《普贤行愿品》时，我们把闻思《心性休息》以来所积累的善根，都回向给所有众生，包括在三恶趣和人间感受痛苦的众生。

人间也有很多痛苦。比如，最近从印度尼西亚飞往新加坡的一架飞机失联，一百六十多人突然失踪，到目前还不知去向。我经常坐飞机，但现在坐飞机也很危险，可能一下子就什么都没有了——人也没有、尸体也没有，不知道是飞到了天界的三十三天去了，还是飞到地狱里去了，真的很可怜。所以，人间也有各种各样的痛苦，大家也应该给他们回向。

大家一定要学会将世间当中的各种善根回向。无垢光尊者在每一品的最后都有回向。我们也希望通过这种善缘和闻思功德的回向，众生能够早日获得解脱。

众生无论转生到轮回的何处，确实都没有什么快乐。我们每个人能不能生起这样的出离心呢？如果能，说明这次闻思是有意义的。在人间，不管是转到东方还是西方，都是痛苦的。我看到很多中国人去了新加坡、加拿大、澳大利亚、美国，但他们还是在感受痛苦；很多西方人跑到东方的俄罗斯、中国等，但他们也还是痛苦的。

如果内心的烦恼没有解除，到哪都会很痛苦；如果认识了心的本性或者获得了解脱，无论在哪都没有什么差别，甚至在监狱当中也会很快乐。因此，最重要的是证悟，最重要的是要超离轮回，要生起出离心，生起菩提心。

我们口头上这样讲，内心也要这样向往，实际行动中也要为这些而努力。我本人也并不是口是心非，多年以来，哪怕是点滴的行为也是一直在这方面努力着。虽然修行不好，很惭愧，但从早到晚的大多数时间，都很希望从轮回中获得真正的解脱。这就是传承上师们给我们留下来的珍贵教言，非常值得珍惜！

每个人的一生都非常短暂，我看到这些无常的时候经常会想：“哎呦，不知道什么时候，会不会因为坐车、乘飞机或者突然生病而死？”虽然我现在还没有因衰老而死，但是我想告诉大家，如果我死了，那一天应该要放生。

我以前说过，我死的当天应该成为将来的放生日。这样说并不是表明我要死了，但每个人的生命都是很脆弱的，在座的人也都是这样，死后都要随着业力在轮回中不断流转，非常痛苦。如果认识了心性，真正有了一些解脱的希望的话，那将来就可以度化无量无边的众生。

所以，特别希望大家通过这种方式来回向。

以此乐源法喜宴，愿三有城诸众生，

享受喜乐除众苦，疲劳心性今休息。

依靠上述快乐来源的法喜宴席，愿三界城市中的所有众生，享受暂时和究竟解脱的快乐，遣除一切痛苦，让疲劳的心真正获得休息。

我们很多人每天都休息不了，让烦恼把心性搞得特别累。很多人都说：“好累啊！好累啊！”但如果我们用般若空性来讲的话，虽然名字上“累”，实际上也不累。其实，我们有时候需要一种快乐，心性也应该休息。

等会儿念《普贤行愿品》回向之前，这边有一些道友要背诵，我准备了一个奖品，先讲一下它的来历。二十年前我去印度，途径尼泊尔的时候，很想请一尊无垢光尊者像。可在那里待了半个月，经常能见到宗喀巴大师像，却一直没有找到无垢光尊者的像。从印度回来的时候，又在尼泊尔待了十天，一直找还是没有找到。就在离开尼泊尔的前一天下午，我又出去找了，结果终于请到了一尊无垢光尊者的像。后来，以那尊像为样板，在学院里也做了一些。今天背诵的这些道友，等会儿念《普贤行愿品》的时候，可以得到这尊佛像。

颂词背诵打卡

如是解脱依自己，释尊已示解脱法，

他众骤时不能度，如眠醉梦无他遣。

若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无，

是故今披精进铠，时至踏上解脱道。

昔日无数佛陀尊，如我未能被化众，

漂于苦性有旷野，若如既往不勤修，

反复感受六趣苦，诸位于此当深思。

轮回苦如空无边，如难忍火种种境，

忍受非处呵责处，放逸无愧不知惭，

如此无缘恶劣众，岂有大悲度化时？

经说佛方便事业，所化清净因缘生。

是故当知己罪过，诚心忆念轮回苦，

我与诸众为解脱，踏入寂灭正道中。

微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？

虽已如是作开示，然却毫不生厌离，

我心真如巨铁球，或如石头无有心。

轮回难忍具苦蕴，根本随眠诸烦恼，

多种痛苦之来源，若是有心知理者，

谁人于此增贪欲？故当迅速超三有。

以此乐源法喜宴，愿三有城诸众生，

享受喜乐除众苦，疲劳心性今休息。

温故而知新

33课-34课

【知识类】

1、天人有哪些痛苦？具体有哪些表现？

2、为什么说他人无法遣除自己睡梦或迷醉中的境界？

【修行类】

1、难陀是如何生起出离心的？为什么善趣的快乐不可靠？这对你的修行有何启示？

2、颂词中说“经说佛方便事业，所化清净因缘生”，请对照自身，说明如何才能拥有被度化的清净因缘？

【生活类】

1、根据本课的内容，谈谈念诵皈依偈有哪些利益？你会经常念诵吗？

2、为什么有福报也不能傲慢？如果依福报而产生傲慢心，应如何对治？