16届入行论学习笔记｜《入行论广释》第131课

一、 科判坐标

二、 内容归摄（总义）

1、在断除了静虑之违品（弃俗世、离妄念）后，从上节课开始宣讲“谨持对治”，即静虑之正行---观察修菩提心。菩提心分为世俗菩提心（“静虑品”宣讲）和胜义菩提心（“智慧品”宣讲）。世俗菩提心的观修次第是先修自他平等（130-134课），在此基础上再修自他相换（135-151课）,逐渐从严重的“我爱执”转变为“他爱执”，这些都属于愿菩提心的学处。

在广说“自他平等”修法时，上一课讲到了“能生起平等心”；本课则开始讲述“理当生起”平等心，消灭自、他之间原本没有却被狭隘的我执赋予的界限，令我们对菩提心产生定解和希求意乐。“理当生起”平等心的原因有二：

（1）自他的对境苦乐相同：我与众生面对的苦乐对境是一样的。如能够扩大我执的范围，即将三界所有众生执着为我或我所（就如同我们把并非我的五蕴执为我一般），那么众生的痛苦就是我的痛苦，我应同样解除；众生的安乐就是我的安乐，我应同样给予（详见颂词1）。

（2）自他的有境意愿相同：我和众生想要避苦求乐的意愿是一样的。“自”与“他”的本体无有任何差别，不应有自他之间的界限和对立。因此修行人不能追求独乐，更不能将自己的快乐建立在他众的痛苦之上；也不能只爱护自己，更不能将自己不愿接受的痛苦加诸于他众，正所谓“己所不欲，勿施于人”（详见颂词2、3）。

2、接着“成立周遍”，即上述的“理当生起平等心”完全是周遍的，以辩论的方式遣除有些人（其实也包括自己的分别念）对此的各种质疑，此处仅以应当同样解除他人之苦为例进行遣疑。主要的依据是“一异无实”：“一”指自方，“异”泛指除了自之外的他方，即“一”和“异”（即自和他）都不是实有的。由于把自与他执为实有的别别他体，才会产生只护自己不顾他人的想法。因此此处是从“时间”与“对境”两个角度遮破实有：

（1）时间相异的角度（破斥认为“现在的我”和“未来的我”是同一个我）：有人（包括自己的分别念）认为，其它众生的痛苦并未损害到我，因此我无需防护。作者以同等理破斥：未来的恶趣痛苦也同样并未损害到现在的我，那么也不应该防护自己未来的痛苦（详见颂词4）。

对方（自己分别念）进一步反驳：未来的自己和现在的自己是同一个相续，所以未来的痛苦理当遣除、防护；而众生与我不是一个相续，所以没必要保护。作者破析：其实，不仅我在死后和生前不是同一相续，就连前一刹那和后一刹那的我都是别别他体，因此认为是未来的痛苦还会降临在我的身上，这是一种莫大的邪见（详见颂词5）。

（2）对境相异的角度（破斥认为“我”是一个整体）：即“我的手足”不是“我”，因此我不应该防护手足的苦。（详见132课）

点击“阅读原文”，查看本课颂词详解及重难点分析。