【爷孙骑驴】的故事---众生的心态千差万别！菩萨如何面对？
从前，有个老头带着孙子进城赶集。
路远天热，老头腿脚不便，就骑了驴走，小孙子牵着驴跟着。走着走着，一位老婆婆看见了，便说：“你看你这个老头，只顾你自己骑着驴，倒让小孩子自己走。”老头想想，这老婆婆说的也是，小孙子一路走也累了。
于是，赶紧从驴背上下来，老头把小孙子抱上驴背，自己跟着驴走。又走了一会儿，遇到一个书生，书生见了说：“这小孩子真不懂事，自己骑着驴，却让老人家跟着走。”
小孙子一听，也觉得书生说的有理，于是，爷孙两人谁也不骑了，跟着驴走。又决走多远，路过一片农田，有两人正在田里锄地，看见两人都跟着驴走，就指着他们爷俩儿议论说：“这爷俩一对傻子，有驴不骑，却跟着驴走。”
爷俩听见了，老头说：“孙子啊，算了，咱俩一块骑上驴吧，也别让人说你不好我不好，还把咱俩当傻子了。” 于是俩人都骑上了驴，慢慢走。
走不一会儿，又遇见一个和尚，和尚见他俩一块骑着驴，便说：“阿弥陀佛，老施主还是发发慈悲吧，你爷俩骑在这么一头瘦驴身上，这驴怎么能受得了呢？阿弥陀佛！” 这倒好，老头又没了主意，俩人又都从驴背上下来，谁也不敢骑了。
于是两人商量，咱们抬着驴走吧，那别人就都无话可说了。可那驴不让抬啊，两人正在和那驴叫劲呢。
作为大乘佛子
在弘法利生的过程中会发现
众生的心态也是千差万别的，难以全部取悦
发心佛子有可能会因此心生厌烦而舍弃众生
且看 寂天菩萨和上师 如何开示
颂词：愚稚意不合，心且莫生厌，彼乃惑所生，思已应怀慈。
颂义：凡夫愚者的心互不相合，很难全部满意，我们也不要因此而生厌烦，要想到他们是因为烦恼而不由自主，这样思维以后，不但不会心生嗔恨，反而会以更慈悲的心态来对待他们。
1、实际情况：众生的心态千差万别，极难取悦，所以不可能尽如其意。（1）总说：（千差万别）世间众生的心态千差万别，意乐根基各不相同，（应机施教）释迦牟尼佛之所以传八万四千法蕴，也是因为这个缘故。（难以取悦）由于众生的意乐很难一致，所以不可能尽如其意。（2）以学院的人为例：（例子：发东西）比如我赞叹一个人，对方也许高兴，也许不高兴。最近学院发心人员非常辛苦，一年的发心基本上圆满了，今天我本来想给他们发点东西，但仔细观察一下，发现有些人会高兴，有些人会不高兴，后来想算了，干脆全部放下来。（例子：赞叹）众生的确就是这样，比如说我今天赞叹他人，有些人就特别高兴：“上师表扬我了，我以后要好好地发心！”有些人反而不高兴：“我想默默无闻地做点事情，你为什么赞叹我？”（3）以凡夫众生为例：所以众生的性格完全不同。有些人看见他们有各种各样的心态，始终没办法满足，开始产生厌烦心，（舍利子）就像当初的舍利子一样，认为度众生非常困难，以后不度了，自己学一些小乘行为。（谚语）其实，我们藏族有句俗话：“三十个人有三十种心，三十头牦牛有六十只角。”做任何一件事情，让所有众生都满意是不可能的，凡夫人极难以取悦，有时候想尽一切办法让他高兴，结果总有一些事让他不高兴。（组长例子）比如有的组长非常积极，认真负责，有些人就看不惯，说他想当先进分子；如果组长不积极，有些人说这个组长没有什么用。积极不行，不积极也不行！（闭关例子）还有些人如果闭关，别人就觉得：“这个人真麻烦，天天都不出来，好像有毛病。”如果他不闭关，又认为：“这个人整天在外面跑来跑去，肯定有问题。”所以不管你怎么做，众生的心也不可能满意。（4）圣者角度：那怕行为再清净，修行境界再了不起，也会有人吹毛求疵、无故毁谤。（上师讲课例子）我平时讲课如果讲快了，很多人都抗议：“你讲得太快了，我们听不懂。”然后稍微慢一点，有些人又说：“这么慢的话，听起来特别累。”后来我想不管别人怎么说，还是随着自己的因缘做吧，要让所有众生都满意，这是根本不可能的。（管家例子）有些管家也常跟我抱怨：“我这样做好多人都不满意，我可不可以不干了，不然会得罪很多人。”听到这种话，我有时候就会想起这个颂词。（佛陀例子）其实不要说我们，就连释迦牟尼佛在世时，也有提婆达多、善星比丘对他不满，还有外道诋毁佛陀戒律不清净。（大德例子）以前的百丈禅师，从传记和有关介绍中看，曾有人毁谤他是“破戒僧”；憨山大师、倓虚大师等也受过各种委屈和诋毁。（总有人吹毛求疵）可见，一个人的行为再清净，修行境界再了不起，也有人对他吹毛求疵。尤其当一个法师的利生事业逐渐广大时，相当一部分人会站出来无缘无故毁谤，这种现象时有发生。2、面对方法：思维众生被烦恼束缚，非常可怜，应该以慈悲心对待。所以，在弘法利生的过程中，如果别人说什么，假如有理由，我们可以虚心接受，但若纯属无因诽谤，自己也不要特别执著，凭良心去利益众生就好。有些人什么都不敢做，总怕别人说三道四。其实别人说什么无所谓，自己没有错的话，他们说是他们的事情，没有必要计较太多。（2）结合教证公案说明，应以慈悲心对待被烦恼驱使的可怜众生。另一方面，我们看到这些可怜众生，在烦恼驱使下无自在地造口业，不但对他们不应嗔恨，反而更生悲悯之心。（佛陀教言）佛陀在《富楼那请问经》中说：“见众生造恶业时，要尽量劝导他们，恒时满怀慈悲心，不应对彼起嗔恨。”（菩萨教言）弥勒菩萨在《经庄严论》中也说：“众生无有自主地恒时造罪，作为智者，不要执著这是他们的过失，而应认为他们在不愿意的情况下行持颠倒之事，对此自己的悲悯心更为增盛。”所以我们平时遇到恶人时，不但不要嗔恨他，反应生起大悲心。（祖师大德公案）记得华智仁波切在涅塘讲《入行论》时，有位老人供养他一块铸成马蹄形的银子。六七天之后，华智仁波切离开该地，一个小偷曾看见他收受那银块，就跟着他想伺机偷窃。一天晚上，当华智仁波切入睡后，小偷趁着黑暗潜近身来。华智仁波切身旁放着一个小口袋和一个茶壶，这是他所有的家当。（看到华智仁波切的故事，觉得我们这里有些修行人真的很轻松，什么财产都没有，有吃有穿就可以了，其他什么都用不着。）小偷小心翼翼地搜袋子，摸索声惊醒了华智仁波切，他叫道：“喂，你在做什么？半夜三更在我的口袋里找什么？”小偷答道：“有人给你一块银子，快拿出来给我！”“唉，跑这么远来，就只为了那银块，可怜的傻瓜！听着：现在赶快回去，天亮时你就可到达我坐的那块草地，银子就在那附近---我拿它当石头来垫茶壶，在营火灰烬中找吧！”小偷很怀疑，但看银子又不在行囊中，而银子被抛弃在营火里，对他来说是绝不可能的事情。无论如何，他还是回去找。当他来到华智仁波切传法的地点，在火圈的石堆中找到了银块。小偷大为惊异，感叹地说：“天啊！这个华智是一位真正的喇嘛，丝毫没有世俗物欲的执著，而我蓄意向他偷东西，得到的只有恶业，将来我肯定会下地狱的。”他非常懊悔地再度去找华智仁波切。好不容易找到时，华智仁波切问：“你又来干什么？”小偷非常激动，呜咽地说：“对不起，我找到了银子，但却没有认出您是一位大成就者。我原先打算鞭打您，并抢走您所有的东西。现在我向您忏悔，乞请您的原谅。”华智仁波切说：“不要向我忏悔，只要经常祈祷三宝就行了。”当时，华智仁波切身旁的弟子捉住那小偷，并准备打他。华智仁波切大声呵斥道：“如果你们伤害了我的弟子，就好像伤害了我一样，放开他！”与此相反，（例子：小偷）我们有些人遭遇小偷时，嗔恨之心特别强烈。原来有个人的家被小偷洗劫一空，第二天他就拿着刀子在屋里一直等……。华智仁波切如果看到他的行为，恐怕会哈哈大笑的。（例子：恩将仇报）我们经常会遇到一些众生，不管对他怎么好，他不仅不知感恩，反而制造违缘伤害我们。对于这种人，世间上有些人觉得忍无可忍，如果有机会，拿刀杀了他也没什么困难。（4）总结：发了菩提心的人，对众生不但要修安忍，而且还要以德报怨。但是作为一个发心者，（了知众生被烦恼逼迫）我们应该知道众生都有自己的烦恼，在烦恼催动下，他们没有任何自由，行为就像发疯了一样。他们在生贪心或嗔心过后，也会觉得自己不对，但事情已经发生，再后悔也无法挽回了。（修行人的正确做法：以德报怨）因此，遇到别人伤害自己时，我们应尽量如树而安住，不管他怎么骂我打我，甚至想要杀我，我也觉得他很可怜，反而念一些阿弥陀佛或佛菩萨心咒回向给他，若能做到这样，那就是真正的修行人。反之，如果别人说你几句，你就跟他大打出手，不管你有什么理由，千错万错就是你的错。（牢记菩萨身份）因为你是发了心的人，别人有理无理你都要安忍。当然，关于安忍的道理，《安忍品》中讲得更详细，等讲完了那一品后，你们谁也不会打架了！
以悲心不舍众生，以智慧观为幻化。
